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摘要: 当今译坛上关于归化与异化孰优孰劣的讨论主要是就英译汉问题展开的。由于种种原因 , 现阶段汉语文学作品英译工作主要落在了我国翻译工作者肩上 , 因此应当将该讨论也扩展到汉译英领域。鉴于异化翻译有益于民族文化身份的保持 , 应在汉语文学作品的英译中逐步增大其比重。
Abstract : The discussion in China about the superiority or inferiority of the domestication and foreignization methods among translation theoreticians has mainly revolved around English2Chinese translation. For various reasons , we Chinese have to do most of the translation of Chinese works into English at the present stage. Therefore , it is necessary to extend the discussion to the field of Chinese2English translation , and foreignization should be more often employed in the translation of Chinese literary works into English as an important means of preserving their cultural identity.
K ey words : Chinese literary works ; English translation ; foreignization ; domestication
     读者、提升读者的作用 , 增强其对我国文学及文化的熟稔度 , 从而有利于我们文化身份的保持 , 文化地位的提高以及中西文化的融合。从这一点出发 ,本着“文化传真”这个翻译的基本原则 , (孙致礼 ,1999 : 62) 我们应在汉语文学作品的英译工作中逐步增大异化译法的比重 , 力图真实完整地反映原文的文化内涵 , 进而将中华民族的优秀文化推出介绍给西方。这一点的实施有赖于广大汉译英工作者的身体力行。我国翻译史上有不少杰出的翻译家在这一方面为我们树立了榜样 , 林语堂就是其中的一个。林语堂 (1895 - 1976) 是福建省龙溪县人 , 他在美、法、德等国多年的求学或工作经历使得他对西方语言及文化的熟悉程度非常人可比 , 再加上他对本国语言文化的深刻理解与把握 , 因而得以成功地将许多中国古典作品译成英语 , 把我国传统文化的瑰宝展现给西方。林语堂的成功之处不仅在于他高超的语言转换能力 , 而且在于他对汉语中所承载的丰富文化信息的娴熟处理。这一点可从他所译清朝沈复《浮生六记》一书中得到印证。该书详细讲述了作者夫妇的日常生活 , 从而触及到中国传统文化的方方面面。林语堂在翻译该书时主要使用异化方法 , 最大程度地传递了原文所蕴含的文化信息。本文拟从 3 个方面对林氏进行文化翻译的异化手法加以分析。
     1. 比喻句中文化意象的传译     中华民族擅长于具象思维 , 写作时喜用各种修辞手段使抽象的概念及思想具体化 , 并为其文章增添文采。比喻即为其常用的修辞手法之一。比喻中的形象生动 , 能给人以深刻的印象。在大多数情况下 , 林语堂保留原文中的比喻意象 , 以揭示中国人独特的思维方式 , 给西方读者以新奇的阅读体验并进一步激发他们的阅读兴趣。试举例如下:
    (1) 若必考订其文法 , 是责明于垢鉴矣。(p12)译文: I hope that the reader will be kind enoughnot to scrutinize my grammar , which would be likelooking for brilliance in a tarnished mirror.　　 原文作者“少年失学 , 稍识之无”, 文法自然不甚考究。如果对此进行挑剔 , 就像强求一面脏镜子明亮清晰一样 , 都是不切实际的。沈复用一个浅显的比喻 , 将原本比较抽象的问题说得生动具体。而“鉴”在我国的传统文化中也是一个重要的文化意象 , 非常著名的一段话是唐太宗李世民的“以铜为鉴 , 可以整衣冠; 以人为鉴 , 可以明得失; 以史为鉴 , 可以知兴衰” 。古诗中也多有以“鉴”为喻体的 , 如“风清舟在鉴 , 日落水浮金” 、 “半亩方塘一鉴开 , 天光云影共徘徊”等等。林氏在译文中如实保留了这一意象 , 从而如实传递了该意象所承载的文化信息。
     (2) 今则天各一方 , 风流云散 , 兼之玉碎香埋 , 不堪回首矣 ! (p1108)译文: Today these f riends are scat tered to thefour corners of the earth like clouds dispersed by astorm , and the woman I love is dead like broken jadeand buried incense. How sad indeed to look back uponthese things !“玉”在中国传统文化中是洁白美好的象征 ,常用来形容女子 , 如杜牧《寄扬州韩绰判官》中的“二十四桥明月夜 , 玉人何处教吹箫”, 杜甫《望月》中的“香雾云鬟湿 , 清辉玉臂寒”等。沈复将妻子的亡故比作“玉碎”, 正可见其妻在其心目中的美好形象及他对妻子的一往情深与眷恋不舍。林氏将之直译过来 , 可使读者意识到中国文化中“玉”的比喻象征意义 , 也更深刻地感受到作者的爱妻之切与丧妻之痛。虽然林语堂成功地使用异化方法保留了原文中的许多文化意象 , 但他的译法也不是无可指摘的。其中一些错误与他对原文文化意象的误解有关。例如:
    (3) 是夜月色颇佳 , 俯视河中 , 波光如练 ,…… (p128)译文: That night , the moon was shining beauti2fully and when I looked down at the creek , the ripplesshone like silvery chains.“silvery chains”是“银链”, 而原文中的“练”乃是指煮过的布帛 , 多指洁白的熟绢。传统文学作品中不乏用“练”来做喻体的 , 如“余霞散成绮 ,澄江静如练” 、“银山碛口风似箭 , 铁门关西月如练”等。中国原本就是一个产丝大国 , 以生活中常见的丝绸制品做比较也在情理之中 , 译文中的比喻虽然逻辑上还说得过去 , 但毕竟歪曲了原文中的意象的文化背景。
     2. 典故、神话及习俗的传译     在此 , 林语堂所使用的技巧大致有两种。第一种技巧是直译加注:
    (4) “今日真如渔父入桃源矣。 ”(p1150)译文:“Now I really feel like the fisherman whowent up to the Peach2Blossom Spring.” 3原文是讲作者的妻子陈芸为避难来到义姐家中 , 村中诸人纷纷前来寒暄问候时 , 她有感而发 ,故出此语。在此例中 , 仅将原文直译过来并不能使读者了解她此刻的心情 , 因而译者加了一个脚注对该典故进行说明:“Reference to an idyllic ret reatmentioned in an essay by Tao Yuanming.”这样读者就不难感受到陈芸在陡遭家庭变故后又尝到人间温暖时感慨万千的心境了。
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