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将之换用实在是一种文化错位 , 会误导西方读者 , 使他们误以为中国的“洞庭君”是和他们的“Narcissus”相类似的神话人物。    林语堂的译作尚有些不足之处 , 但总体来说是瑕不掩瑜的。该书译于上个世纪 30 年代。当时 ,西方人对中国文化的了解可谓少之又少 , 但林语堂还是大胆地采用异化方法处理原文中的文化信息 ,向西方读者展示中国传统文化的丰富多彩 , 这是难能可贵的。西方民族对中国文化及文学的偏见和排斥的心态确实是存在的 , 正如王宁教授所言 , 随着当今“欧洲中心主义”或“西方中心主义”思维模式的破产 , “弘扬东方文化并使之与西方文化得以平等对话已成为翻译工作者义不容辞的义务” 。(王宁 , 2000) 而要弘扬我们的文化 , 一味采用归化译法以迎合西方读者口味的做法无疑是不可取的。当前汉语文学作品的英译中归化内容仍明显多于异化内容 , 这毕竟只是借以扩大我国文化影响力的权宜之计。我们有理由相信 , 随着中外文化交流的逐渐加强 , 英语国家人民对中国文化了解的逐步加深 , 汉译英工作将更加重视我们民族文化身份的保持问题 , 归化的比例将逐渐减少 , 异化的比例将逐渐增加。 “让中国走向世界 , 让世界了解中国”, 我们的汉译英工作者亦应为这一伟大目标做出应有的贡献。
注释:
①文中用以分析的林译《浮生六记》乃外语教学与研究出
版社于 1997 年所出版本。
②见 Websterp s Thi rd New International Dictionary of the
English L anguage , 第 1490 页。
③参见上海外语教育出版社 2001 年出版的 The New Ox2
f ord Dictionary of English , 第 1365 页。
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