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释也不同, 反映在他的译文上当然就不同。 而这种不同也大大的丰富了原作。 
    “20世纪文艺研究的一大成就, 是大大地加强了对接受者感受的认识, 重视这一感受对作品涵义的影响。 ” ( 金隄, 1998: 46) 译者, 也是接受者, 因其对作品涵义的理解不同, 翻译的东西也会千差万别。 可以说, 翻译后的文本是译者带有自身特点有别于原作的独立的文本, 有其自身的语言特点, 交际功能。萧乾翻译的 《尤利西斯》 考虑到可读性, 在译文中做了这样或那样的变动, ( 见上面引文) 他的翻译与金隄的翻译绝对不会一样。著名翻译家冯亦代先生曾两度撰文比较他们的译本,“他挑选的段落 ( 36处) 所涉及的原文都没有什么艰深难懂之处, 原文并不特别艰深而译文迥然不同……” ( 金隄, 1998: 181) 阿奎拉( Aqula) 翻译的 《旧约》 ,“为 《旧约》 中希伯来文的特点, 他不惜使用佶屈聱牙的希腊文。” 而哲罗姆( Jerome) 翻译的拉丁语《圣经通用本) ,“译得很活, 以至于有人认为它大逆不道。( Schwarx,1963) ” ( 谭载喜, 1999: 275) 钱稻孙翻译但丁《神曲) 、 《地狱篇》 前几段时用的是离骚体, 而后来又出现了白话的译本, 译作的这种形式上的截然不同, 你能说它们交际功能完全一致吗?社会符号学认为形式也是意义。
     离骚体的 《神曲》 、 《地狱篇》 和白话体的 《神曲》 、 《地狱篇》 虽都译自同一语篇, 但却有其独立交际功能。翻译者因其翻译的主张相异, 同样会导致翻译结果相异。 为繁荣中国戏剧舞台, 英若诚翻译的莎剧与朱生豪先生翻的大不相同, “英先生的译文除语言更接近当代之外, 还整段删掉不少。 但如果用朱先生的译本去排演, 只怕会票房冷落。” ( 萧立明, 2001: 10)三在认识了译者对翻译作品的决定作用和在翻译过程中的主体地位后, 我们再来看看翻译标准的制定。 可以说, 在翻译标准的讨论和研究中, 信、达、雅或动态对等都没有考虑译者对翻译作品的决定作用和在翻译过程中的主体地位。这是不全面的, 也是不符合实际情况的。严复自己在翻译《天演论》时有整段整段与赫胥黎原文不符的译文, 或是删去大段原本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。