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[摘要]本文从文化和功能诸对中国古代科技术语的性质、特征和英译策略进行了比较深入的分析和研究,认为这些术语是中国传统文化合式公式方面常项的一部分,是有文化建构能量的力场词语,具有社会意义、历史意义和建构意义。英译时,应该把历史视域、文化视域和功能视域相融合,给出既能传达文化意义也能传达指称意义的译文。
     1　引言
     中国古代科技成就卓著,曾位于世界先进行列。科技成果作为中国文化的重要组成部分,其哲学基础和名称命定方面有独特的中华文化的烙印,从一个方面体现着中华文化形成过程的“历史性”(his-toricality)。然而,到目前为止,无论专著或论文多半只是从语言层面进行理解和翻译,致使不少译文脱离历史和文化背景,造成误译。本文就这部分术语英译的认知过程和英译策略进行初步探讨。
    2　中国古代科技术语的文化认知 
    2. 1　文化合式公式的分支公式之一
    世界文化模式多种多样。从学术意义上讲,一种民族文化就是一个文化力场(cultural force-field)。就其整体及内部结构而言,任何类型的文化均具有文化常规关系,这种关系实际上构成了文化合式公式(culturally well-formed formula)。即从整体和全局上认知中国文化,把大一统的中国文化看作一个既复杂庞大,又相互关联,具有不同层级关系本文出自www.51lunwen.org，在代写英语毕业论文与留学生论文方面具有丰富的经验！如果需要原创英语论文，英文论文请联系 QQ：949925041网络构成的公式,文化的各个分支和流派是较简单、较专一的下一层级的合式公式之一。而科学技术正是智能文化和物质文化合式公式的一个分支公式。 
    2. 2　中国古代科技术语的文化特征 
    科学技术既是知识的生产,又是价值的创造,是人类文化最活跃的组成部分。它不仅可以转化为强大的物质力量推动社会结构的变革,而且可以作为价值力量渗透到人们心灵中去,帮助人们发现真理,认识真理,建构新的价值观念。科学理论又不断地向人类提供价值判断的方法论[3](P231—232)这些都被近现代科学技术的发展和人类历史所反复证明。中国古代为保证农耕文明的顺利发展大力推动天文学的研究不能不说是造就中国自先秦时期无神论一直在社会和哲学中占上风的主要原因之一。然而,在古代,尤其是汉代以后,中国政治社会生活为儒家的制度化( institutionalized Confucianism)和制度的儒家化(Confucianized institutions)所主导。以仁、义、礼、智、信为主要道德准则建构社会政治关系,以修身齐家、治国平天下为教书育人最高理想的社会学、政治学和伦理学被称为“大学”,其他学科,包括科技,被称为“小学”,被称为“术”。前者因有官方和制度的鼓励而被无限制的崇尚,后者因无法作为敲门砖进入上流社会而渐渐被人轻视。后者在某些现象的命名上逐步向前者靠拢,甚至自觉地被统领于前者。因此,不少科技术语在命名上具有以下特征:  
    2. 2. 1　按民族思维模式命名科技成果中华民族重整体思维,在名实关系上,名家、后期墨家及儒家的荀子进行过比较深入的探讨,认为人类在认识的最初阶段制名指实(make names todenote actuality)时,往往是名无固实(Names have nocorresponding actualities necessarily appropriate ofthemselves. ),名无固宜(No nameshave necessary ap-propriateness of themselves),但一旦约定俗成,就应该是名有固实,名有固宜;进而,按照整体思维的模式,尽可能地“以类行杂,以一行万”,“以类取,以类予”,“以类度类”。如凡是带“轮”的均为“车”,早期马车、战车等,以后以一行万,有了汽车、火车等名称;天文学有了日月食仪、证理仪、仰仪、候极仪等名称。
      2. 2. 2　以主流典籍为成例命名科技专著名称汉代独尊儒术以后,孔子使用的原本称为“六艺”(The SixDisciplines)的六本教科书逐渐变成了“六经”(The SixClassics)。“经”标志着这些著作至高无上的地位和权威性。科技领域后来也开始大量把书命名为X X经,如《海岛算经》、《五曹算经》、《开元大衍历经》、《开元占经》、《茶经》、《周髀算经》、《张邱建算经》、《星经》、《艺经》、《钤经》、《山海经》、《水经》、《内经》等等。  
     2. 2. 3　以圣贤、皇帝的名称、年号命名科技成果中国的主流思想,尤其是儒学,有尊古重贤的传统。孔子认为三皇五帝时代是中国历史上德治仁政的典范,是“王道”(theKinglyWay)的黄金时代。逐渐形成了“英雄创造历史”的心理定式。于是,历代的明君圣贤名称及皇帝年号成了中国古代部分科技成果的名称。例如:《孙子算经》、《黄帝内经》、颛顼历、韩信点兵、大明(南北朝宋的年号)历(祖冲之制)等。
      2. 2. 4　将传统的哲学、社会科学概念引进自然科学以儒家文化为代表和核心的中国传统文化由于政治的强力操纵,对社会各阶层、各领域产生了无可比拟的影响。在科技领域同样打下了浓重的烙印。例如:《易经•系辞上》有“大衍之数五十,其用四十有九”的说法[5](P304)这是中国哲学象数之学的重要观点和起源,用以解释和归纳宇宙万物的生成和衍变。于是,出现在公元3—5世纪的《孙子算经》中把一种求值的方法叫“大衍术”或“大衍求一术”;唐代一行推算的历法叫“大衍历”。《春秋公羊传》中有天、地、人,黑、白、赤三统说,后来汉代董仲舒将其发展为“三统三正”理论作为其历史论的基石。刘歆制订的历法借用该名称叫“三统历”。 
   《四书》之一的《大学》提出了三纲领八条目,即“明德、亲民、止于至善和格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。宋明理学家,尤其是程朱学派,认为“格物致知”是“穷天理”的基础。尽管有认识论的成份,但仍属伦理哲学的范畴。明代万历年间,胡文焕编辑的《格致丛书》所收集的主要是名物、训诂、文学、艺术等类著作,意义已有不同。清朝康熙年间陈元龙编辑的类书《格致镜原》又有所变化,主要汇集的是古代有关天文、地理、建筑、器用、动植物等著述。到清末,“格致”已统称声光化电等自然科学。鲁迅先生在《呐喊•自序》中还说:“在这学堂里,我才知道在这世上,还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操。”[2](P4)鲁迅先生所说“格致”明显是指物理、化学学科。 
    2. 3　古代科技在传统文化中的本质主义性质     从以上论述可以看出,古代科技是中国传统文化形成和发展过程中不可分割的一部分,因此,明显具有文化部分学本质主义的性质。所谓文化部分学的本质主义(culturally mereological essentialism)是说既然传统民族文化是一个系统的整体和合式公式,构成该文化的各个侧面,如哲学、文学、艺术、科技等就是该整体的一部分。只要该文化系统存在,它们就分别是该文化的一部分。该文化系统在其存在的每一个可能世界(possibleworld)中都具有该部分,各侧面与该文化系统是部分与整体的关系,是部分学的;各个侧面又从不同的角度和深度体现和聚合该文化系统的本质。因而又是本质主义的,即它们之间具有生生不息的连续性的内在联系。
     3　古代科技术语的功能认知
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