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时所渴求的、所构想的 ,以及在现实中无法满足的 ,都投射于西方的物质文明、政治制度和精神与艺术产品。这一切使 “西化” 成为中国现代化的代名词。再者 ,选择近现代作品符合胡适的 “历史的文学进化观念” 。胡适认为文学是从低级到高级、通过不同文学相互借鉴、逐渐演进的。3.译语文化与译者及其翻译策略翻译是一种双向的文化活动 ,译者的翻译行为同时受到两种文化的规范 ,然而 ,图里认为 ,译作是译语文化所接受的产物 ,是 “容纳他们的译语文化的事实” ,译作成为文化的组成部分反映了译语文化的构成。 [1 ] (30)    由此看来 ,译者在翻译过程中更多的受到政治、经济、意识形态和道德伦理等译语文化因素的规范和制约。如 ,作为译语文化组成部分的读者 ,译者在翻译一部作品时都受到一定的目的和动机的驱使 ,大都在有意识和无意识的去趋向读者的期待视野。奈达就曾提出《圣经》应该有不同的译本 ,以满足不同阶层、不同年龄、不同教育和文化背景的不同读者群。读者的思维方式、价值观念、审美取向和期待视野都对译者的取舍起着非常重要的制约作用。 [6 ] (482)胡适翻译策略的选择一方面译者具备了翻译要求的语言文化素养 ,另一方面也体现了译者开创中国白话新诗的主观意图: “输入欧西名著” ,“使国中人士有所取法 ,有所观摩 ,然后乃有自己创造之新文学” 。 [7 ] (474)    既然诗为了 “取法” 与 “观摩” ,那么忠实再现原诗精神、内容 ,甚至形式、韵律则成为必须。胡适的翻译策略是其文学革命理念的延伸与发展。他忠实诗歌的主题、形式与语言。由于胡适明确的诗歌翻译功利观 ,译诗的主题选择便成为胡适必须首要考虑的问题。胡适早期的译诗侧重爱国、反抗和战斗的主题; 中期选择“迂远之道” , 侧重宗教玄学和感怀生死的意义; 晚期则倾向于人文关怀和个性张扬。在形式上来看 , 胡适早年基本采用归化手法 , 用中国传统的五、七言旧体诗来再现和传达西方的“新意境” 。1918年以后则采用异化的手法 , 即模仿和引进英美诗歌的诗体和形式 , 促进中国白话新诗的草创。《老洛伯》和《关不住了 !》等完全抛弃了传统诗格律 ,基本保持了原诗均匀整齐的形式。语言也采用白话口语 ,音节和节奏也一如原诗 ,顺着诗意的自然起伏而变化。试以《关不住了 !》中一节为例:I said , “I have shut my heartAs one shuts and open door.That Love may starve thereinAnd trouble me no more.”我说 “我把心收起像人家把门关了叫爱情生生的饿死 ,也许不再和我为难了。 ” [8 ] (44 - 45)胡适不仅完整地再现了原诗主人公对爱情无奈的复杂情绪 ,而且也尽可能再现原诗的形式特征 ,四行一节 ,并用三 “顿” 模仿原诗的节奏;原诗取 abcb 的韵式 ,译诗同样二、四行押韵。在以归化为主流翻译规范的 20 世纪初 ,这是大胆的反叛 ,开中国自由式之先河。
    三、结语
    翻译活动根植于译语文化语境中 ,始终受其社会、历史、政治、经济、宗教信仰、风俗习惯、意识形态、道德伦理等因素的影响和规整;翻译活动中各有关方面密不可分 ,互动互利。图里的描述性翻译研究理论突破了以 “原语文化导向( s ource -oriented)” 和原文为中心的传统译学理论 ,把翻译活动置身译语文化大语境中进行考察和探讨 ,从而扩大了翻译研究的视野 ,开阔了新的研究领域。胡适的新诗译介恰好处在五四新文化运动这样一个特殊的历史时期 ,因此也就决定了他的文本选择和翻译策略的选择必然要受到当时的文化思潮以及他的文学理念的影响。胡适的翻译理念以及他所做的翻译尝试的确为中国翻译文学的发展和中国新文学的建设作出了不可磨灭的贡献。
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