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力的文化(或者叫做强势文化)就会对译者的活动产生更大的影响,形成对另一种实力更弱的文化(或者叫做弱势文化)的渗透和干扰。两种文化实力相差特别悬殊的时候,强势文化甚至有可能对弱势文化在翻译活动中的生存形成威胁。在这样的客观文化条件下,依据实力的强弱,翻译对文化的忠实与叛逆就会出现不同的情况。如果原语文化强于译入语文化,那么翻译出的译文中原文的行文风格、用词特点、文化习俗等就有可能更为“忠实”的体现出来,而对文化的创造性叛逆则会更少。反之,如果译文所代表的文化是强势文化,那么对原文的创造性叛逆可能就会更多,原文与原语文化甚至可能得不到应有的尊重,因为人们通常会认为强势文化更“优秀”。一个极端的例子是,爱德华.菲茨杰拉德认为自己在翻译波斯诗歌时可以随心所欲地进行修改,因为觉得波斯诗人的艺术造诣低,无需对其表示尊重〔14〕。这种观点的根源就在于,该翻译活动进行的时候,译文所代表的文化与原文所代表的文化相比属于明显的强势文化,他认为译入语文化比原语文化更先进、优秀得多,原语文化没有借鉴和学习的价值,因而不需要也不应该获得译入语文化的尊重,可以肆无忌惮地对原语文化“叛逆”。实际上,这已经不再是翻译对文化的正常叛逆,而是对文化的颠覆了。

2.译者主体性下文化忠实与叛逆的结合

20世纪70年代,翻译界兴起了翻译研究的文化转向,由此形成了面向译入语文化的文化学派翻译理论。对于译入语文化的重视,不可避免地会涉及到译者,也使得译者的主体性在翻译活动中的作用凸显出来。哲学层面上,主体性指的是“主体在对象性活动中本质力量的外化,能动地改本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。