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[摘要]　从阐释学与接受美学的观点出发,说明了在翻译活动中译者主体性的表现方式:即译者在接受原著
过程中的主体性和译者在审美再创作过程中的主体性。同时,这里还提倡译者以辩证的眼光看待原文和译文,
在有限的空间里发挥自己的主观能动性,产生出更好的译本。
    长期以来,人们为译者设置了种种桎梏,向译者提出了种种限制条件和苛刻要求。他们或者要求译者
与原作者融为一体,即朴素、准确地重述原作,丝毫没有译者的痕迹;或者要求译者像玻璃一样,透明得让读
者感觉不到他的存在,以致忘记他的存在。法国翻译家,17世纪的达尼埃尔·于埃把翻译的至理归结为在
翻译中对原文要“不删减削弱,不增添扩充,非常忠实地使之完整,一如原作。”[1]同一世纪的著名英国诗人、翻译家约翰·德莱顿更是把译者比作原作的“奴隶”。时至今日,译者仍被许多人看作是传声筒,是原作者的代言人和忠实的“仆人”。但是,文学翻译有别于一般文本的翻译,文学文本为读者提供了潜在的、更为广阔的审美和解读空间。译者既是原文本的接受者,又是原文本的阐释者。可以用这样一条图形来表达他们
之间的关系:作家-原著-译者-译本-译文读者......

一、理论基础

(一)阐释学
(二)接受美学

二、译者的主体性的具体表现

(一)译者在接受原著过程中的主体性
(二)译者在审美再创作过程中的主体性

三、结语
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