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做好翻译的八项条件，“八者备矣，方是得人”，对译者本身修养的论述至今仍有参考价值。 佛经译者在方法论上建树最丰，围绕“文、质”之争，各家都对翻译的方法进行了深入的探讨。“质”者对佛家经典态度虔敬，唯恐背经离义，认为“朴则近本”，于是翻译时便“审得本旨，了不加饰”。“文”者注重译文词藻文雅，“曲得圣义”，力图适应译语文化。“质”派以维袛难为代表，认为翻译应“因顺本旨，不加文饰”，佛言神圣而庄严，追求美巧，难免离开原著，导致译文偏离旨意。“文”派以支謙为代表，主张改“胡音”为汉意，不死扣原文，传义并求雅。“文、质”之争论及了翻译中的矛盾观，偏于质，文义有所不尽，偏于文，原质有所丢失。于是，执中者平衡于二者之间，道安主张经文的文质，应由其本身来决定，译大乘经可以“文”一些，译戒律就非“质”不可了。玄奘的译经做到了文质的最佳平衡，从形式上看，比较自由的文体来显得太质，比较朴拙的作品来又觉得很文。翻译中，他运用了多种技巧，并制定了“五不翻”原则，再加之完整的译场制度，使得佛经翻译达到了顶峰。 四、结束语 我国译论始于佛经翻译，尽管译者众，论者寡，但丰富的经验形成的论点开启了我国翻译理论的历史序幕。大规模的翻译活动促进了佛教文化与本土文化的融合，佛经译论也深植于我国传统文论的沃土之中，从开篇译论到渐近尾声的论述，虽间隔数百年，但综观其旨，确然自成体系，理论结构分明，是现代译论的发展根基。 【参考文献】 [1]陈福康.《中国译学理论史稿》[M].上海外语教育出版社,2000. [2]马祖毅.《中国翻译史》[M].湖北教育出版社,1999. [3]王宏印.《中国传统译论经典诠释——从道安到傅雷》[M].湖北教育出版社,2003. [4]张思洁.《中国传统译论范畴及其体系》[M].上海译文出版社,2006. 本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。