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摘　要: 语言是见证人类思维进化史的活化石。本文从语言发展的象似性、类比机制、语序和语法化等认知语言学概念入手, 通过探究英语屈折形式的由来, 英语屈折形式在与外来语接触过程中所经历的历时变化, 获得对人类语言发展进程的比较全面的认识。进而探究认知语言学是如何把人和世界以主体和客体纳入语言研究领域因而获得了强大阐释力的。

    一、对语言屈折起源的探究

    1 . 关于语言起源的历史争端在历史上, 无论是笛卡儿的唯理论还是洛克的经验论,都试图对语言的产生做出合理的解释。但是, 数百年来, 两股哲学思潮尽管在哲学界和语言学界进行了无数次辩论,并且在 20 世纪发展成为语言学界两大流派——以布龙菲尔德为首的结构主义和以乔姆斯基为首的转换生成学派,他们都未能做出令人信服的解释反而常常陷入难以自圆其说的地步。
    要对这种现象做出合理的解释, 就必须从发生学的角度弄清语言的本源和性质。雷友梧批判了 “今昔比附语言起源说” [1 ], 即, 不是把语言看成一种有内在依附的现象, 看成是一个完整系统的生成与发展过程, 而是就某种现象, 来比附古代初始的语言,就认定语言是如此起源的。他从认知结构出发认为语言起源于认知性语音联觉。所谓联觉就是由对语音的感觉引起对认知、语义所反映的事物的感觉, 导致语音和语义的联系。     索绪尔认为, 音响形象并不是物质声音, 即纯物理的事物, 而是这一声音的心理印记, 是用以证实我们音响形象的心理性质理念的表现; 它是感觉的, 所以, 如果我们有时会把它称为 “物质的” , 那也是就这个意义而言的, 而且是相对于联想另一要素, 即一般更为抽象的概念而言的……语言符号是一个双面的心理实体[2 ] (P . 74)。     皮亚杰、乔姆斯基和普特南之间的关于语言哲学的争论反映了当代哲学三大潮流——唯理论、建构论、经验论之间的交锋。这场争论的意义在于他们摈弃了行为主义的经验论, 认为人脑并不是一无所有的 “白版” , 人的认识并不完全来自外部世界。尽管他们各执一词, 但都认为语言是心智、理性的产物。普特南不同意乔姆斯基的语言天赋论, 他认为语法是语义、演绎逻辑和归纳逻辑等的共同产物, 而且语法是语言的属性, 不是大脑的属性[3 ]。认知语言学家L akoff 认为语法是一个开放的系统, 语法和语义密切相关。语言能力是人的认知能力。认知科学使得有关思维的所有其它学术领域走到一起来了: 心理学、语言学、人类学、哲学和计算机科学。它寻求对这样一些问题的答案: 思维是什么? 我们如何了解我们的经验? 概念系统是什么? 它是如何被组织的? 人类是否使用一样的概念系统? 等等[4 ] (P . vi)。
     2 . 语言屈折形式来源的探究
     陈国华教授认为, 语言结构是一个从低级到高级发展的变动的系统。从进化论的观点来看, 语言的发展必然是渐变性的, 而不可能是突变性的, 且循着先实词、后虚词, 先具体、后抽象的顺序发展。在词汇系统发展到某个高度时,语法系统才逐步出现。语言的进化, 除了词汇的增加和演变, 主要是词序、虚词和屈折变化这三种语法手段的进化[5 ]。
    L akoff 的《女人、火、危险的事物——范畴揭示了思维的什么奥秘》一书阐述了认知语义学的体验哲学:“事物本身无所谓意义, 意义不是一种事物, 它是与我们发生的一种联想, 意义产生在一定环境下对一类事物的体验” ,“推理受制于人的生理基础, 推理过程涉及人的隐喻、换喻和联想等认知能力; 思维器官及其运作环境直接影响到思想; 客观事物只有被大脑感知时才能获得 ‘意义’ ” [4 ] (P. 13)。
     人类学和思维科学的研究成果显示, 原始人类思维有着与现代文明人思维很不一样的特点。美国人类学家弗兰兹•鲍厄斯指出:“原始人的感官知觉非常出色, 但他们缺乏对知觉作出逻辑解释的能力” [6 ] (PP . 109- 110)。    法国人类学家列维- 布留尔指出:“原始思维不只是神秘的, 而且也是原逻辑的” , 因为 “它看不出把两个客观上不同种类的事物等同起来, 把部分与整体等同起来有什么荒谬之处。如果用神学的语言来表示, 它可以毫不为难地允许一个客体的许多存在; 它不考虑经验的证据, 它只是关心事物和现象之间的神秘的互渗, 并受这种互渗的指导” 。由于 “存在物的无处不在或者许多存在, 一个与许多, 一个与另一个; 个体与种等等的同一, 这一切会使服从于矛盾律的思维感到深恶痛绝和陷入绝境的东西, 却是原始逻辑思维所绝对能容忍的。 ” [7 ] (P . 430, P . 460)人类学家解释的原始人类思维这种 “原逻辑” 的特点决定了他们在认知客观事物时不可能按照科学逻辑关系去把握事物的本质, 而只能依据事物某种表象特征去加以认识[8 ]。
    大家知道, 在北美印第安人的各种语言中, 动词形式是极为繁多的, 在印欧语系的各种语言中, 动词形式也相当繁多。而动词形式最多的则是多布里茨霍菲尔所说的那个要算是 “最可怕的迷宫” 的阿比朋人的语言。在北亚,“用温尼亚米夫的话来说, 阿留申语的一个动词可以有四百多种词尾来表示式、时、人称, 还不算借助动词构成的时间。显然,这些众多的形式中的每一种, 在最初的时候都必须符合某种确定的细微语义差别, 从前的阿留申语必须像现代的土耳其语那样非常灵敏地适应最细微的动词语义差别。 ” [7 ] (P. 139, P . 174)     原始思维很少使用抽象, 它的抽象也与逻辑思维的不同; 它不像逻辑思维那样自由地使用概念。 “方位、位置和距离的具体范畴, 在野蛮民族的观念中具有的重要意义, 如同时间和因果关系的范畴在我们的观念中具有的意义一样” 。所谓名词的性指的是 “一切客体常常是按照它们的形态所表现的或它们的构造所要求的特征来分类的。例如,我们可以见到生物和非生物的一个性或双性, 它们被分成站着的、坐着的、躺着的……或者……被分成稀的、软的、土的、石的、木的、肉的。 ” [7 ] (P, 139, P . 174)“原始思维并不只是要求表现物和人在空间中的相对位置及它们彼此间的距离。如果不对有关客体的形状、大小、它们在可能置身的多种多样的环境中进行运动的方式的详细情形另作专门的说明, 它仍是不会感到满足的; 但是要做到这一点, 就得采用极其繁多的形式。”    “永远是精确地按照事物和行动呈现在眼睛里和耳朵里的那种形式来表现关于它们的观念……这些语言有个共同倾向: 它们不去描写感知着的主体所获得的印象, 而去表现客体在空间中的环状、轮廓、位置、运动、动作方式, 一句话, 描写那种能够感知和描绘的东西。 ”“原始人所操语言的特征是与我们指出过的它们的思维中的特征相符合的。这些作为一种画面的仅仅允许有限的概括和初步的抽象的心象- 概念必然要求记忆的出色的发展, 这就引起了形式和词汇的丰富。逻辑思维占了上风的地方, 已获得的知识的社会宝藏是通过概念来遗传或保存的。 ”     “概念的和抽象的思维的进步, 使得早先用于表现比较具体思维的描写材料缩减了。 ”“日益增长着的概念的一般性引导着这些单独的形式逐渐失去了那种在它们同时适合主要是心象、图画和声音手势的时候可以作为它们的特征的准确性, 因而许多词不用了或者彻底消失了。 ”维克多•亨利(V. Henry)说:“渐渐的, 对意义的这些最精细的差别的概念模糊起来了, 所以, 现在的阿留申人(A leut ian)不加区别地把一个词形做几个意义用, 或者把几个词形做一个意义用……他往往不能解释自己的这种偏好。 ” [7 ] (P .