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的结果。当今世界，各民族之间的文化交流变得越来越频繁，因而在归化与异化问题上需要认真对待。归化与异化，与“文”和“质”一样，只有结合起来取长补短，该归化时则归化，该异化时则异化，两者的使用达到辩证统一，这样才能产生好的译文。如果“硬要（在归化和异化之间）做出泾渭分明的区分，那么就会陷入僵化的二元对立论述里”[9]只会使翻译事业滞步不前。只有跳出绝对归化或者异化的极端，寻求归化与异化的协调统一，才能把翻译工作做得更出色，从而推动中华民族文化与其他民族文化的交流。
注释：
① 支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年(公元167年顷)从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛合作。
② 东汉译经高僧，又称竺佛朔，天竺人。桓帝(一说灵帝)时，携带道行经之梵本到达洛阳，熹平元年(172年)译出1卷，或谓译于光和二年(179年)，惜今已失传。近人有谓支娄迦谶译之10卷本道行经应为竺佛朔与支娄迦谶所共译。
③ 竺将炎，又称竺律炎、竺持炎。支谦曾请竺将炎译出《法句经》(五百偈本)。竺将炎后又于黄龙二年(230年) 在杨都（建业）为孙权译出《三摩竭经》、《佛医经》各1卷(现存)，就中《佛医经》是和支谦共译的。
④ 竺法护，又称昙摩罗刹，鸠摩罗什尚未来到中国以前，中国佛教本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。