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的感知 ” 、“欣赏的判断和判断的欣赏 ” , 从原文中获得美的享受与快感。接受美学认为 , 由于审美主体与客体本身的特点 , 都决定了审美的模糊性。
     创造性叛逆更重要的方面还在于文学的接受与传播上 , 作品即使不超越它的语言文化环境, 它也不可能把它的作者意图完整无误的传达给读者 , 因为每个接受者都是从自身的经验出发 , 去理解和接受作品的。而一旦作品跨越时代、地理、民族和语言的跨文化传播时 , 其中的创造性叛逆就更是不言而喻了 , 不同的文化背景、审美标准和生活习俗反映出不同文化的交流和碰撞。     接受美学认为 , 作品的潜能投射于不同的反应 , 导致不同的理解。译者作为认识主体 , 创造的自由度只能局限于作品对象范围内 , 对作品的任何解释也只能把实现建立在作品的内容和结构之上的潜在意义 , 所以译者对原文的理解与判断必须以原文的审美内涵为对象。不同的译者对文本产生不同的解释也是合理的 , 译者对原文审美的感受只是近似的 , 不可能绝对完整 , 译者传达原文艺术美也是相对的 , 绝对忠于原文的翻译是不存在的。     艺术接受活动作为审美交流与潜在心理对话 ,还具有创造性和超越性相统一的特征。“ 只有这种想象的创造性特点 , 才能使审美交流和潜在对话具有独特性、鲜明的个性和生动的体验性。另一方面 , 审美交流活动作为一种双向的心理对话 , 又是接受者在创造性的审美体验中自我升华与超越过程。 ”(维戈茨基 , 1985: 322) 文学翻译的第二阶段是译者审美再创造的阶段。译者要保持 “译者意识 ” , 始终受着原文形式美的制约 , 要使译作与原文达成内容和形式上辨证统一的审美整体。翻译的本质是创新 , 真正意义上的超越 , 体现了译者精妙的主体经验和独特的表现魅力。在现实美的基础上 , 译者体验原文的艺术意蕴 , 对审美对象有了浑然性的整体把握 , 经过提炼和升华超越这一情感 ,增强原作的整体感和内涵力 , 再现原文精神实质与风格韵味的审美情趣。
    四　读者的主体地位
    接受美学以读者在欣赏作品的过程中的审美心理为研究对象 , 认为作品的社会意义与美学价值,只有通过读者的欣赏这一审美再创造活动才能得以实现。由于读者的审美趣味和期待视野的差异性,决定了他们阅读的动机、需要和选择的差异。作品的不确定性和空白是必要的 , 因为它具有一种 “ 活力性 ” , 吸引读者的介入 , 给读者提供了阐释和想象的空间。通过语言的启发和暗示, 给予了读者想象的无限可能性 , 以及充分思考和回味的余地。文学翻译本身并不是目的, 文学的唯一对象是读者 , 其存在意义和价值是通过读者的接受才能成为 “ 现实的存在 ” 。翻译研究不能省略以读者为中心这一事实 , 翻译研究应给以读者主体地位。
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