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为翻译本身承担起文化交流的任务 ,读者完全有能力理解外来文化的 “foreignness”,并能起到丰富译语文化的作用。也有人提出翻译 “异化”, “洋化”, “西化” 等观点。     《新大英百科全书》把文化的内容概括为 lan2guage , ideas , beliefs , customs , codes , institutions , tools ,technique ,works of arts ,rituals ,ceremonies ,and s o on。而所有这些都是某一群体千万年以来逐渐形成的集体 ,决非一日之寒 ,有相当的稳固性。各种群体可以相互了解彼此的文化差异 ,但如果把一种文化强加于另一种 ,带来的可能是仇恨和敌对 ,再者更不能随意把源语文化的价值体系植入译语中 ,特别是在习语翻译中更是如此。我们知道 “龙” 在英汉两种文化中的意义完全不同 ,所以汉语 “望子成龙” 中 “龙” 的形象在英译时就不能强加保留 ,只可意译为 “to expect one’ s s on tobecome an outstanding pers onage.”,又如英语习语 “a caton hot bricks.”,形象是一只在灼热的砖头上行走的猫 ,痛苦而狼狈 ,这个情景和汉语的 “热锅上的蚂蚁”不谋而合 ,都表示 “焦急而狼狈”,翻译时更换形象 ,这样更利于读者的理解。     当然 ,尽管文化具有相当的稳固性 ,但也并非一成不变 ,它随社会内部结构 ,物质条件等方面因素的改变而改变 ,也会受到外来文化的冲击而被渗透 ,但后者因素的变化相对来说是较小的、缓慢的。译语中可包含一些源语的文化因素 ,但并不意味着译语应以源语文化为中心。翁显良先生( 《意态由来画不成》1983)认为翻译 “不能不现代化 ,而且要不断现代化 ,过了时期又得把译过的作品重译” 正好证实以译语文化为中心的翻译观点。用源语创作的原文总是一成不变的 ,而译语总是在不断变化的 ,译语文化也是不断变化的 ,这些变化的因素要求译文相应的变化。正如 100 年前 ,把 “All roads lead to Rome” 译成 “殊途同归” 较为合适 ,而今天译成 “条条道路通罗马” 更好 ,因为汉语已接受 “罗马”,这一词已融入 “Rome” 所蕴涵的文化信息。也许若干年后 , “达蒙和皮西阿斯” 也会被中国人接受。
     除受外来文化影响的部分源语文化被译文读者所接受 ,还有另外一种情况:译语自身内部的变化。例如解放前及解放初 ,由于当时社会阶层的贫富分化 ,农民普遍受文化教育程度低 ,愚昧、落后、贫穷 ,所以把那时的 “农民” 译成 “peasants” 似乎也不为过(当然也还不能完全等同) 。随着农民社会地位的改变 ,“农民” 所带文化信息也在改变 ,目前我汉语中的 “农民” 和英语中的 “peasants” 内涵就有了较大区别 ,社会主义社会中的名词 “农民” 不带任何贬义 ,应用farmers表示更为合适。因此 , “农谚” 一词应译为 “farmer’ sproverb” 或 “farmer’ s saying” 为佳。因此 ,译语文化的不断变化、发展 ,各文化之间相互渗透要求不同时代有不同的译本出现。奈达提出“一部译作 ,不管它多么接近原作 ,多么成功 ,其寿命最多只有五十年” 是有道理。这也是我国翻译界中出现大量重译和复译现象的原因。
     综上所述 ,笔者认为英汉习语翻译中遇到文化障碍时 ,无论从哪个角度来说 ,采用译语文化为中心的翻译是较合理的选择。要想使译文传意 ,甚至传神 ,首先必须克服两种语言所负载的不同的文化差异。而要想在英汉习语翻译实践中克服两种语言所负载的不同的文化差异 ,使译文更受译文读者的青睐 ,把译语文化置于主导地位是无庸质疑的。
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