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是霍克思用来弥合英汉语言差异的另一方法。他宁愿多花费一些功夫去做一些解释,而不是简单的用英语中的一些形象来直接代替,而且把他的解释又和译文联结在一起,这样,他就可以避免增加脚注,以便于保持行文的流畅。例如:　　孰谓莲社之雄才,独许须眉,直以东山之雅会,让与脂粉。(曹雪芹, 1993:299)在这个例子里“莲社”、“东山”都是指古代知识分子非常出名的聚会。在中国古代,妇女的地位是远低于男性的,所以她们被排除于各种男性的诗社集会,例如莲社。但是在东山聚会中,有一个女才子力压众男子。因此,探春用此来暗寓女子并不比男子低劣卑微。杨把这两个典故直译为″Lotus Society″和″EasternHills″,并给译文增加了脚注:Yangs′: Why should the genius of theLo-tus Society be confined to men? Why shouldgirls be excluded from cultured gatherings likethose in theEasternHills? (Yang, 1994:725)Notes:Monk Huiyuan of the Jin Dynastyorganized this society in Lushan.The JinDynasty landlord-officialXieAnused to organize cultured gatherings in hiscountry retrea.t (Yang, 1994:1283)从以上的例子中我们可以看出杨先生认为古代女子是被排除于“莲社”、“东山”的,但是这样的理解是错误的。虽然译者试图通过脚注的形式来向译文读者来解释,但却很难达到预期的读者视野。相反地,霍克思采用把“莲社”、“东山”通俗的译为″poetry clubs″和″tunable concert″,并且补充道“只有那些开明的长者认为有资格时才会邀请他们”,并借此来区分才子聚会和普通的文化聚会间的差异:Hawkes′:Why should the founding of po-etry clubs be the sole prerogative of thewhisk-ered male, and female versificators allowed avoice in the tunable concert of themuses onlywhen some enlightened patriarch sees fit to in-vite them? (Hawkes, 1977:214)每种翻译策略都有它自己的优势,霍克思和杨宪益的各自采用不同的方式来完成翻译的目标,但不管什么方式,都是为了向目的语读者传达阅读的快乐。在这里,霍克斯表现了更多的主体性。
译者不是处于一种附庸地位,他是平等的、自由的、充满活力的个体。但同时我们也不应忘记,他的自山是受到限制的,他的能动性同时还包含着受动性。受动性“既表现为人对客观对象的依赖性,又表现为客观对象对人的制约性”。[3]从哲学意义上来讲,受动性是能动性的前提,是人发挥能动性的依据。离开了受动性,能动性就发展成了盲目性,失去了改造客观事物的意义。在翻译过程中,原语与日标语两种语言的特点、规律、异同,原作者与作品的特点从,译者所处的特定的社会、文化环境等都是制约译者的受动因素。然而从另一个角度来讲,也正是这些受动因素的客观存在构成了凸显译者主体性的客观环境与前提。[4]
有关译者主体性问题的研究已引起越来越广泛的关注,这反映了译作文化与译者文化地位的上升。随着这一研究活动的深入,它必将对我们进一步掌握翻译活动的规律产生积极的、深远的影响。
参考文献
[1]谢天振.翻译研究新视野[M].青岛:青岛出版社, 2003.
[2]查明建,田雨.论译者主体性[J].中国翻译, 2003, (1).
[3]杨武能.尴尬与自如?傲慢与自卑———文学翻译家心理人格初探[J].中国翻译, 1993, (2).
[4]高宁.论译者的主体性地位———兼论翻译标准的设立原则[J].上海科技翻译, 1997, (1).