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文作者 , 以达到两者间的平衡。协调译入语文化和译出语文化对翻译的制约作用” 。 [7 ]笔者认为文化因素的翻译要符合忠诚原则 , 这是由异化和归化的特点决定的。异化要求译文保留原文的文化特色 , 其基本翻译方法是直译 , 这必然使译文能够忠诚于原文。而归化法则要求用目的语中具有某种文化色彩的表达方式取代原语中具有文化色彩的表达方式。虽然归化法并没有在词语对等翻译中做到忠实于原文 , 但却在读者中产生了同等效果。没有无限制的背离原文 , 达到了既忠诚于原文作者又忠诚于译文读者两者间的平衡 , 因此归化法也没有违背忠诚原则。比如“才子佳人的故事”可以译为 “stories featuring talented scholars and beautifulladies”或“boudoir romances” 。第一种译法是直译 ,保留了原语的文化色彩 , 自然是忠诚的。第二种译法采用的是奈达的等效翻译法 , 使读者了解了该词的对等意义 , 达到了既忠诚于译语读者又忠诚于原文作者的目的。
无论异化还是归化 , 都是某种翻译理论指导下的翻译策略。异化派的代表人物Venuti 声称翻译目的是“要发展一种翻译理论和实践 , 以抵御目的语文化占指导地位的优势 , 从而突出文本在语言和文化这两方面的差异” (Venuti 1991) 。Nida 是归化派的代表人物 , 归化是在他的动态对等翻译理论指导下的翻译方法。笔者认为 , 建立在忠诚原则之上的异化和归化是互不干涉的 , 它们可以在翻译目的论的指引下并肩前进。正如郭建中[8 ]在他的文章中所说的: “归化和异化不仅是不矛盾的 , 而且是互为补充的。…… 应用翻译目的理论对翻译涉及的各种因素作综合分析 , 译者既可以用‘归化’的原则和方法 , 也可采用‘异化’的原则和方法。至于在译文中必须保留哪些源语文化 , 怎样保留 , 哪些源语文化的因素又必须作出调整以适应目的语文化 , 都可在作者意图、翻译目的、文本类型和读者对象等因素分析的基础上做出选择” 。
参考文献:
[1 ] 　王金铨1从Skopos理论解读中国近代翻译中的变体现象 [J ]北京第二外国语学院学报, 2000 , (6) 1
[2 ] 　徐丹1文化融合中的语言翻译问题 [J ] 1 中国翻译, 1998 ,(3) 1
[3 ] 　孙致礼 1 翻译的异化与归化 [J ] 1 山东外语教学, 2001 ,(1) 1
[4 ] 　仲伟合, 钟钰 1 德国的功能派翻译理论 [J ] 1 中国翻译,1999 , (3) 1
[5 ] 　段自力1翻译目的论介评 [J ] 1渝州大学学报, 2000 , (2)1
[6 ] 　郭建中 1 翻译的文化因素: 异化与归化 [ J ] 1 外国语,1998 , (2) 1
[7 ] 　张南峰 1 走出死胡同, 建立翻译学 [J ] 1 外国语, 1995 ,(3) 1
[8 ] 　张南峰1从梦想到现实—对翻译学科的东张西望 [J ] 1外国语, 1998 , (3) 1