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ueen , lady , mistress , madam等 , 其贬义为“雌猫” 、“情妇” 、以及“鸨母”等 ,而与之对应的 king , lord , masterm , father等词 , 如将他们的起首字母大写即可升格为“上帝” 、“基督” 、 “主” 、 “神”等意义。没有一个女性名词和对应的男性名词具有完全对等的含义。再譬如 , g ov2ernor (总督长) 是掌握行政大权的长官 , 而g overness (家庭女教师 ,保育员)则是有钱人家雇佣的人。另外 ,Learning和 scholarship 这类表示学识的词本身无性别的 ,可罗杰的同义词典(Roget’ s Thesaurus)列出很多的男性用词 ,而女性用词只有两个: pedants (女学究) ,和 bluestocking(女学者) ,且带有自诩之意。在英汉语中贬摘女性的词语也很形象。英语中常用一些动物的名称来指称某些女性 , 比如: bat(贱妇 , 丑妇 , 妓女) ; dog (丑妇 , 贱妇 , 没有成就的女人 , 妓女) ; chicken (见面熟的年轻女人) ;cat (恶妇 , 包藏祸心的女人 , 可卑的女人) ; cow (子女多的女人 , 肥胖而不整洁的女人 , 经常怀孕的女人 , 妓女) ; mutton (放荡的女人 , 做少女打扮的老妇女 , 妓女) 。英语中还有一些带有轻蔑色彩 , 专指中老年妇女的词汇 , 比如: trot (老太婆) ; hen (爱管闲事或嘴碎的中年妇女) ; warhorse (粗声大气 , 肥胖固执的女人) ; crone (干瘪皱皮的老太婆) ; hag (爱做坏事的老丑妇) ; beldam (貌丑 , 凶悍的老太婆) ; witch (老丑妇) ; biddy (虔婆 , 长舌妇) ; harridan(面容枯槁 , 脾气暴躁的老妇) 。在汉语中一些咒语 , 脏话常常以女性为攻击对象 , 如“他妈的”,“他奶奶的”,“娘希匹”之类。

    二、性别歧视语产生和持续的原因

    1.从生物社会观来看性别歧视语言
    一些心理学家认为人们的性别行为与荷尔蒙及环境有关。这种性别差异在社会分工中表现明显。人们在长期的共同劳动和生活中逐渐认识到 , 在躯体方面 , 男性身材高大 , 肌肉发达 , 体格强壮; 女性则身材较小 , 脂肪比肌肉发达 , 体格比较纤弱。在性格方面 , 男性精力旺盛 , 富有冒险精神; 女性比较文静、温柔、随和。语言就产生在原始人群的劳动过程之中 , 而男女不同的劳动分工必然会对男女语言的运用产生影响。性格、体力方面上的男女差异及人类早期男女劳动的分工 , 使产生于劳动过程中的语言的运用出现差异。
      2.从社会认知心理方面来看性别歧视语言
      认知心理学家认为人类在儿童期就有性别的理解 (gender understanding) 和性角色优先 ( sex rolepreference) 的认知 (杨杏 , 1997) 。在成长中 , 按照性别、年龄进行的社会劳动分工又使不同性别的人承担不同的社会角色 , 作为人与人之间交际工具的语言也会因人的社会角色不同而产生不同的话题、语体、词汇 , 所以语言变异是不可避免的。整个社会对两性所产生的不同期望使得男性处于独立的 (independent) 、统治的 (dominant) 中心地位 (male - centered) ; 而女性则被置于一个从属的地位(deviant) 。男性主宰的社会是语言变异产生的主要原因。不同的传统观念、习俗、不同的行为标准、不同的社会价值观使不同性别的人以不同的方式说话。英语、汉语中都有大量词汇充分表达了社会对男女的不同评价。语言是社会的一面镜子 , 语言中的性别歧视现象 , 归根到底是由地位、权势和作用等社会因素造成的。而人类进入了等级社会后 , 妇女一直处于从属地位 , 所以在夫权制的社会中 , 表现在语言上的性别歧视就随之出现了。
      3.从传统文化方面来看性别歧视语言
      生理性别已经确定 , 起决定作用的是社会和文化。性别角色 , 性别身份 , 以及与其相适应的角色行为 (role behavior) , 是在社会化的过程中完成的 (贾玉新 , 1997) 。歧视语言作为文化意识形态的一部分 , 也是在这一过程中形成的。在世界各国许多神话中 , 男性往往被当作“物种之范”, 而女性则是男性的变体。即便女性有时也受到“富饶之神”,“大地之母”等赞美 , 但她最终仍逃脱不了“万恶之源”的罪名。语言学家在追溯英语中性别歧视的渊源时 , 都常常提到《圣经》的影响。根据《圣经》的说法 , 夏娃是亚当的肋骨制造出来的 , 所以女性是男性的派生物 , 因而一些女性词被称为Adam words。汉语中虽没有《圣经》的影响 , 但在我国的一些宗法性宗教的祭祖仪式中 , 都是由男性族长或家长主持 , 无论是享祭者还是在祭者都严格按照父系血统的辈次排列 , 女性后人不能进入本家族的祖宗系列 (潘建 , 2001) 。这种传统文化对性别的偏见进一步加重了性别歧视语言的存在。

     三、对性别歧视语言研究的一点思考

     1.男女平等已被视为人类现代文明与现代化的重要标志之一 (杨杏 , 1997) 。我们应从这个角度出发客观地看待性别歧视语言。对于一些明显的性别歧视语言 , 如一些有侮辱性质的话语 , 就应该避免使用。当然对语言性别歧视的范围要有一个合适的评价 , 不能走极端 , 不能认为所有领域内部都存在着性别歧视语。性别歧视具有一定的局限性。因为“有些词语则是可改可不改 , 改了也不等于立即‘消灭’了社会上的某种成见或歧视。这里不能采取‘一刀切’的办法”(陈原 , 1980) 。
     2.语言是约定俗成的成分居多 , 约定俗成往往带有浓厚的时代烙印 , 社会烙印 , 阶级烙印。所以消除英语中性别歧视语的方案在提出和实施过程中要充分考虑社会效果 , 不能忽视语言的约定俗成 , 例如 , 非得把 history (历史) 改成 her2story不可。
     3.了解语言中的这一社会现象 , 能帮助我们深入对语言文化的学习 , 正确对待语言在历史发展过程中的变化。同时关注语言的这一社会层面 , 从人们的意识领域 , 从认识论中消除性别歧视 , 也是当前社会发展、平等对话和文化交流的大势所趋。
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