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间呈等级取向的不平等关系。同时，中国的人际关系在很大程度上受孔子儒家哲学的影响，儒家哲学最重要的一个基本观念是伦常，强调人与人之间的关系是绝对而永久的，其准则是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这种上尊下卑、男尊女卑的伦理道德观念在汉语称谓系统中得到淋漓尽致的体现。汉语数目繁多的称谓词就是用来梳理清楚纷纭复杂的家庭人际关系的，以明确每个成员在家庭中的位置。反映不平等的人际关系，特别是男尊女卑的典型例证就是称谓词“外祖父/外祖母”(母亲的父母)和“外孙/外孙女”(女儿的子女)有别于“祖父/祖母”(父亲的父母)和“孙子/孙女”(儿子的子女)。一个“外”字折射出男性在家庭中的主导地位，而女性是外人，处于从属地位。从西方文化的历史发展来看，西方文化源自犹太宗教同希腊哲学的融合，两者之间一个重要的共同点就是个体灵魂的观念[1]182，由此产生了人人平等的观念。西方文化偏向一致性的人际关系，等级和身份观念比较淡薄。人际交往时，在称呼上较少受到等级和身份的限制，采用对等式称呼语，家庭成员和亲属之间习惯直呼其名。晚辈直呼长辈的名字不仅表示上下辈之间的平等，还表示他们之间亲密无间，关系融洽。　　3.价值观念：集体主义取向与个人主义取向　　价值观是任何一种文化都具有的，每一种文化都有其独特的一套价值观念系统[5]，深藏在文化的最底层，但是可以由语言等表层文化体现出来。亲属称谓语的泛化一定程度上也反映了中西文化各自价值观念体系中的核心部分——集体主义与个人主义。　　集体主义文化，强调人的社会性，强调社会、群体对个人的约束，崇尚家族关系，追求人际关系的和谐。家庭，作为人类社会最基本的社会细胞，成为人们生活的核心。一个人必须把自己纳入集体，纳入大家庭，和集体融为一体。在这个家庭集体中，为实现人际关系的和谐，个人必须克制自己，遵循家庭伦理。不仅如此，还把这种家庭观念延伸到家庭以外的社会，把个人融入到社会这个大家庭中。自然地，对家庭以外的人也使用亲属称谓来称呼。与之相反，西方社会的个人主义取向是以自我为中心，强调独立的人格、个性，推崇个人的独立自主。无论在家庭，还是在社会，人们的个人权利和平等地位意识极强，都喜欢直呼其名，以示平等、亲切和友好。　　显而易见，汉英两种语言在亲属称谓语上有各自的民族特色和语言特征，它们存在着巨大的差异。前者具有描述性，丰富、复杂，而后者具有概括性，简单、笼统。这些差异准确地映射出其背后的中西方文化不同的历史渊源与文化传统。隐蔽在汉语亲属称谓系统中的是由等级观念造成的长幼亲疏尊卑分明的中国文化，而西方的个人主义价值取向带来的人人平等的观念孕育了英语的亲属称谓系统。文化一旦形成就具有一定的稳定性，但同时又是不断变化的[6]。随着政治制度的变革和经济的迅速发展，文化也会发生相应的变化。中国文化更是如此。如今人们摆脱了绝对化的群体取向和宗法观念的束缚，逐渐重视个人的自我发展和自我完善，人际关系趋向平等和谐。虽然主要亲属称谓语一直沿用，但它们只作为称呼而已，完全没有了中国文化中消极成分的内涵。　　　　①参见《外语学刊》2003年第1期张德禄的“符号的系统性与语言的意义系统”一文并作了适当修改。　　　　参考文献：　　[1]顾嘉祖.跨文化交际：外国语言文学中的隐蔽文化[M].南京：南京师范大学出版社，2000：75. 　　[2]贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997：161. 　　[3]张德禄.符号的系统性与语言的意义系统[M]//王菊泉，郑立信.英汉语言文化对比研究.上海：上海外语教育出版社，2004：210. 　　[4]朱永涛.美国价值观——一个中国学者的探讨[M].北京：外语教学与研究出版社，2002：124. 　　[5]SAMOVAR，PORTER，STEFANI.Communication between cultures[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000：60. 　　[6]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京：外语教学与研究出版社，1999：42.