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摘要：歌德的《少年维特之烦恼》产生于!"世纪下半叶。这篇小说不仅写出了一位少年之恋爱心理流程，同时还道出了少年成长过程中的心理问题。歌德的《少年维特之烦恼》产生于!"世纪下半叶。这篇小说不仅写出了一位少年之恋爱心理流程，同时还道出了少年成长过程中的心理问题。如何处理成长过程中心理矛盾，作品为我们提供了一个教材，但这篇小说还阐述了一个真理，对待朋友要有真情，才能获得经久的友谊和美好的回忆。《少年维特之烦恼》采用自我叙述视角（限知视角），即叙述主体具有参与者与叙述者双重身份，因此自我叙述具有很大的透明度，真实、易于接受。自我叙述视角更容易使叙述主体进入到其活动的时空中，以第一观察者、体验者的身份展开叙述，原汁原味（体验者感受、经历）地表达自己的思想感受，更有真实可信性。 “人们对维特之故事深信不疑，甚至‘有几个傻瓜忽发奇想，趁此机会也开枪自杀’，在这样做时还把《少年维特之烦恼》翻开来摆在桌上，精心地模仿着小说主人公自杀时的姿态……”。人们对维特之同情和爱怜，正因为在文艺复兴后，“人”被重视起来，人的本能欲望得到社会承认（但世俗的惰性仍旧笼罩着社会，阻止维特与绿蒂真实心态的现实转化），所以维特之自杀竟引起无数人竟相仿效，维特之墓地也成为世人瞻仰之地。具体到本篇小说也就是以维特写给威廉的从!##!年$月% 日到!##&年!&月&’日间的书信为载体，叙述了与绿蒂交往中的感受以及爱上绿蒂后的心境，体现了身为中层阶级的维特在文艺复兴后对自由恋爱的热望，维特由于爱的诱惑难以摆脱对绿蒂接近的欲望，而绿蒂又是有夫之妇，他处于二难境地之中。《少年维特之烦恼》形式上以时间为序，质上以爱的深化为列；时间是爱流程的物理空间，时间的更移为爱的变化提供了现实可能性，时间的变化与爱的进展对应、吻合，具有逻辑合理性，符合人们的思维情势，同时把时间与事件、情感对照，增强了事件、情势的真实性。在《少年维特之烦恼》中维特与绿蒂相识于六月，维特对绿蒂崇敬、爱慕，连和绿蒂回家路上也心情愉悦，“那天早上日出是多么壮观啊！还有淅沥小雨中的森林，还有周围清新的田野。”与绿蒂在一起的那种好心情给自然蒙上了一层清新润人之色，与绿蒂在一起去拜访牧师，并且两人心灵相通地与牧师谈话，绿蒂成为维特心中不可缺少的一部分，“我已经下过几次决心，不要老去看她，可是谁受得了呢？一天又一天，我的努力都失败了。”然而有夫之妇的绿蒂忠诚、纯洁、善良，维特陷入一种无可奈何的苦痛中，决定离开绿蒂，逃避这折磨人的感情，于是维特!’ 月&#日将冬之际到公使馆任职，但当地小市民的虚荣和上层社会等级歧视，使维特大为伤心，“我真希望有人敢站起来指摘我，好让我用剑刺穿他的身体；也许见了血，我心中会舒服些。”维特$ 月(日离开那里，追寻以前与绿蒂相见、游玩的地方，温暖甜蜜的回忆与现实的巨大反差，使他更加悲伤。在)月%日信中写道： “是的，是这么回事，就像大自然已转入秋季，我的心里和身边也是一派秋意。我生命的树叶行将枯黄，而身边的树叶已在纷纷坠落了。”维特六神无主，难受到极点。冬天来了，伴随着绝望沉痛的对绿蒂的爱，离开了令他痛苦而又怀念的人世。庄子说：“真者，真诚之至也。不精不诚，不能动人。”《少年维特之烦恼》饱含了强烈的情感，震撼人心，维特对绿蒂百折不挠的思慕爱怜，长工对女主人大胆而报复的爱（与对方同死，与美狄亚有类似处），都体现了这一点并深深打动了读者。《少年维特之烦恼》采取的是书简体，文本接受的主体是他人，本人与他人具有一定的隔膜，所以作者会注意写作的语言、格式、内容以及做一些必要的处理。书信来往具有很大的互动性，增强了人与人之间的交流，对社会、自然、人生的理解等，具有更广阔的伸缩空间。文学表现人，人是社会的人，因此社会生活的广狭直接影响着文学表现和认识作用的大小，“一部作品认识作用的大小取决于这部作品反映社会生活的真实、丰富、广阔和深刻的程度，……”。它不仅仅把视点关注自己内心情感（爱）的变化，更可贵的是把自己与自然、社会融为一体，来释放、强化、抒发自己的情感，形成人与人、人与社会、人与自然、人与宇宙（终极、未来）的对话，如：“眼前的痛苦于我没有尽头，除非进入坟墓”；“此刻，我的整个生命都在存在与虚无之间颤抖，过去像一道闪电照亮了未来的黑暗深渊，我周围的一切都在下沉，世界也将随着我走向毁灭；面对这样可怕的时刻，我干什么要觉得羞愧呢？”。在《少年维特之烦恼》中，维特情感的传递多通过自然事物、自然情势的烘托和人物长篇对话、与人的交往等来完成，字句包含丰富的情感意向，语言跌宕多姿，传达出微妙的情感变化，如 “落日的最后一瞥释放了草丛中营营嗡嗡的蟋蟀，我身边的蟋蟀声将我的注意吸引到地上。那从坚硬的岩石上面汲取养料的苔藓，那蔓生垂挂在干燥的沙丘上边的藤萝，向我显示了大自然内在的神圣而炽热的生命。”与*小姐交往，平素亲密，而到公使聚会上，*小姐却对维特冷淡不理，还说维特与她说话把她害苦了， “*小姐的每一句话，都像剑一样刺痛我的心……哦，我曾上百次抓起刀来，想刺破自己的胸膛，以舒心中的闷气。” 维特在众多的地理空间、时间空间中所见、所闻、所想，涉及牧师、孩童、医院陪伴、长工、小公国公职人员、吝啬的地主、贵族、美丽活泼的少女、乡村舞会、上层社会聚会等广阔的社会生活，并提出了自己的见解，闪烁着独特之个性主义光芒，但这种个性主义表现在维特之行动、言论上，却得不到世人的认可，这是先觉者的悲哀。正如哈姆雷特的困境是“是死亡，还是生存？”维特置于社会和爱的双重压抑下毅然不顾基督教的禁忌（自杀之人是可耻的）作出自杀选择，“人的天性是有限度的，它只能承受一定程度的欢乐、悲伤的痛苦，一旦超过这个界限，他便崩溃了。”德国的卢卡契认为：“维特之所以自杀，是因为他丝毫不肯放弃自己的人道主义的革命理想，在理想这种问题上不肯作任何折衷、妥协。他悲剧中的这一宁折不弯的精神，赋予他的死一种美丽的光辉，就是这种光辉，今天构成此书永不凋谢的魅力。”