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摘要：德国文豪歌德的名作《少年维特之烦恼》中，维特在留下的遗言里说，希望能够被埋葬在教堂墓地后面的角落里那两棵面向田野的菩提树下，“我不会要求虔诚的基督徒让他们的遗体躺在一个可怜的不幸者的近旁”。自走绝路的维特德国文豪歌德的名作《少年维特之烦恼》中，维特在留下的遗言里说，希望能够被埋葬在教堂墓地后面的角落里那两棵面向田野的菩提树下，“我不会要求虔诚的基督徒让他们的遗体躺在一个可怜的不幸者的近旁”。他甚至说，情愿被埋葬在大路旁边，或者是幽僻的山谷，因为那样或许可以博得过路人的同情，“让祭司和利未人走过墓碑时在自己身上画十字，让撒玛利亚人洒下一滴眼泪”（这是《新约全书·路加福音》里受难者的典故）。显然，维特已经预计到自己在自杀后是没有可能被葬入公墓的。自杀者不得埋葬在教堂墓地，是很多欧美小说中都有的情节，如在《德伯家的苔丝》里也提到，教堂墓地旁边的角落，是 “上帝允许荆棘生长”、埋葬“未受洗礼的婴儿、劣迹昭彰的酒鬼、自杀的懦夫以及别的可以想得出的该被打入地狱的人”的地方。时间再往前推移，在莎士比亚名作《哈姆雷特》里，更明确地说明自杀者是不能葬入公墓的，即使死者是一个贵族、一位公主。在第五幕第一景（墓园里），两位掘坟工人（丑角）准备挖坑埋葬溺水身亡的奥菲利娅，可是他们听说这位公主被怀疑是自杀的，因此心存疑虑。他们有如下的对白：工甲：虽然她是自杀身亡的，但她仍是以基督圣礼来安葬吗？工乙：我跟你说是的，所以，你就好好去掘你的坟罢。法医已考虑过此事，并决定以圣礼来安葬。工甲：那怎么可以呢，除非她是因自卫而身死？工乙：此事已如此决定了。工甲：一定要“自卫身亡”才行，不能有其他原因。理由在此：如果我蓄意把我自己溺死，那么，这算是一种举动：而任何举动都分有三部分，那就是“想做”、“要做”与“去做”。由此可见，她的确是蓄意自杀的。工乙：好了，不过，善良的掘坟先生，请听…… 工甲：算啦，（用手比着）水在这头，好吧。人在这头，好吧。如果这人走到水那边去溺死，那么，活该。可是，如果水到人这边来把他溺死，那么，这人不算是自杀，他无罪故意切短他自己的寿命。工乙：难道这是法律吗？工甲：当然是哟，这就是“法医验尸法”。工乙：你要知道真相吗？此人若不是出身自贵族，那她才不可能按圣礼来安葬的。工甲：不错，这回你可说对了，贵族比一般老百姓更有自由去投河、上吊。真是不公平啊！随着剧情的进展，观众可以看到，即便自杀的贵族有葬入公墓的 “特权”，依然不能举行正常的葬礼。当祭司、国王、皇后、死者的哥哥雷尔提和众侍从携着棺木进入墓地，哈姆雷特与好友赫瑞修正好经过附近，哈姆雷特一见到丧葬的行列就觉得奇怪：“他们在哀悼谁？行著如此简陋的仪式？看来这亡者大概是自杀身死，但也是个颇有身份之人。我们躲起来观看罢。”而葬礼进行中，奥菲利娅的哥哥雷尔提问祭司还有什么仪式？那祭司回答说：“她的葬礼已超越了她所应得；我们所能做到的，都已做到了。她的死因不详，有所嫌疑；要不是王上有命令强迫，我们应按例把她葬于不圣之地，直至世界末日之来临。投入坟中的，也不应是些同情的祝祷,而是一些瓦砾与碎石。今日她所得到的，却是处女的花圈和代表贞节的散花，并有鸣钟之礼送她入土。” 古代基督教对于自杀的歧视对于自杀者的这种歧视是中古时期基督教世界的特有现象。在古代，欧洲人对于自杀的观念与其他地方人差不多，只是认为是一件可悲的、个人的选择，并不将自杀本身视为一项需要惩治的罪恶，相反自杀倒可以作为一种处罚罪责的途径，比如古希腊哲学家苏格拉底是被判有罪后服毒自尽的。后来古希腊哲学中的斯多噶学派还认为，每一个对自己负责的人，只要他觉得死亡似乎比眼前残酷的生活更适合自己，那他在道德上就有结束自己生命的权利。斯多噶哲学后来在古罗马很盛行，有很多政治家、学者比如塞涅卡、加图等都是自杀的。基督教发源于犹太教，在犹太教的教义里已经有了一些对于自杀的禁忌。在《旧约全书·传道书三》里提到：“凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时。”这被有的犹太教教士解释为人不可违抗上帝的意志，自行了断生命。公元66年，今天以色列地区的犹太人发动起义，驱逐了罗马派驻的官员。第二年，有一个起义的首领约瑟夫斯（FlaviusJosephus）率军在加利对抗罗马大军整整47天，据点被攻破时，他和40个战士被围困在地洞里，战士们决心杀身成仁，作为犹太教士的约瑟夫斯却宣称自杀不符合教义，建议大家顺序杀死战友，他早就算好顺序，自己将排到最后。他杀死（也有的说法是说服）了最后一名战友，向罗马人投降，并获得了罗马统帅、后来的罗马皇帝韦斯巴芗以及他的儿子提图斯的信任，定居罗马，撰写了《犹太战争史》和《上古犹太史》。基督教对于自杀、对于生命的态度与古代世界普遍观念有很大的不同。基督教认为人的生命来自于神的创造，而且人是按照神的形象与样式被创造的，因此一个人若是自己消灭自己的生命，就是在毁坏神的创造物。另外，基督教还强调，自杀者在死前是没有忏悔机会的，因此没有办法得到救赎，永远没有办法上天堂。从这一点出发，出卖耶稣的犹大，如果愿意悔改认错，应该也是可以被赦免，正如彼得在耶稣被捕后曾经三次不认耶稣，但他在鸡叫三次以后就痛哭悔改，得到上帝的赦免。而犹大却选择以上吊自杀来逃避内心的不安，所以犹大不能得救。后世的人不经过忏悔自杀身亡的，就是在走犹大的老路，自然构成更大的罪孽。惩治自杀的法律由于基督教在欧洲中世纪时代是各国的国教，教会的戒条不仅通过由教会组织自行适用的“教会法”来发挥作用，还渗透到各国的成文法中，成为最基本的法律原则。因此反对自杀的教义也就成为现实的法律。在中世纪欧洲的很多国家里，自杀是一项重罪。死者还要受到侮辱性的处罚。比如英国的法律曾经规定，自杀者的尸体必须埋在大路旁，用一根尖木桩穿过尸体，钉在土里，在木桩上书写自杀者的姓名与罪恶。有的德意志邦国的法律规定，发现自杀身死者的尸体，要将尸体倒拖过城市街道进行示众后，再抛尸于野外。也有的国家规定自杀而死的人要处以鞭尸刑，自杀未遂者则要被判处死刑。在这样的环境下，自杀在民间习俗上也成为一件不可宽宥的恶行《。十日谈》第四天第四个故事里，当安德莱乌拉的情人加勃里奥托突发疾病身亡后，安德莱乌拉心痛欲绝，对自己的使女说：“天主既然把我的爱人召唤了去，我也不想活了。不过我要自杀，先得保持自己清白的名声，怎么也不能让我们的私情泄露出去；我还得把我那高贵的情人的尸体想法埋葬了。” 可是那使女却提醒她说：“千万别提什么自杀的话，你在这个世界上已经失掉了他，如果你自杀了，你还要在来世失掉他，因为自杀的人是要入地狱的；而他是个规规矩矩的后生，他的灵魂绝不会在地狱里的。你还是不要太难过，一心替他的灵魂祈祷，做些功德来得好，他生前也许免不了犯下一些罪过，正需要有人替他祈祷赎罪呢。” 欧洲国家的法律在19世纪以后发生了很大的转变，各国陆续在刑法中取消了自杀罪，不再处罚。而教会对于自杀的态度也不再是一味的严厉谴责与排斥。 19世纪后大多数国家的立法重点，都已经转到严禁帮助自杀、教唆自杀的行为，大多将这些行为列为重罪。尤其是最近几年来，由于一些邪教组织的煽动以及利用网络传播，还出现了专门惩治网络煽动、教唆自杀的法律。比如澳大利亚在2005年通过新法律，规定对利用因特网煽动他人自杀或教导他人如何自杀者为犯罪行为，被定罪的个人面临多达11万澳元罚款，公司则增加至55万澳元，以试图“保护年轻人和脆弱者，即那些面临最高自杀风险的人”。中国古代的“威逼人致死”罪中国古代的法律里没有这样不近人情的规定。自杀者并无罪过，相反很多情况下，“赐予”自杀还是官员贵族享受