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摘要：1774年莱比锡秋季博览会开幕时，《少年维特的烦恼》面世了，它像一块巨石扔进当时一潭死水似的沉寂的社会，激起层层波澜。 1774年莱比锡秋季博览会开幕时，《少年维特的烦恼》面世了，它像一块巨石扔进当时一潭死水似的沉寂的社会，激起层层波澜。一代人的心翻腾了，千千万万人的心里燃起炽烈的热情，许多人对小说中美妙的爱情描写大为赞叹，也有些人优心仲忡，认为这种狂热的激情将导致道德沦丧。爱情，这种既具有审美形式的感官愉悦和激情浪漫，又具有相磨相厮的血肉慰藉和情感交汇，同时更赋予生命和世界意义和价值的美好事物，由于其具有了多层面性，因此在《少年维特的烦恼》一书中，作者通过维特、绿蒂和阿尔伯特三者之间的情感纠葛，巧妙地运用文本思想，设释了爱在理想与现实之间、在爱情与道德面前遭遇到的两种受难: 一种就是对爱过于期待，把它奉为绝对神圣的价值，却使得爱在现实中破碎，导致了自杀;另一种就是对爱过于漠视，把它视为家庭和社会的附庸，从而使爱在现实中消解。一、维特:理想的爱在现实中破碎维特的爱，是一种理想性的爱。他对爱推崇备至，认为它可以超越一切，至善至美，神圣纯洁，自由无碍，这就注定了维特的爱必将永远处于期待状态。维特在见到绿蒂之后就已经知道她订婚了，然而，因为跳舞，他还是不可自拔地爱上了她，他爱她爱得刻骨铭心，恋情像凶猛的山洪，一发而不可收。单从6月19 日至7月26日的信中就可以明显地感觉到字里行间渗透出的狂喜之情。可爱的维特认为爱情应冲破一切束缚，就像艺术一样，无拘无束，自由不羁。维特对爱情的畅想，处于一种至臻至美的理想化状态。然而，爱情是不能超越现实的。当阿尔伯特回到绿蒂身边后，绿蒂与阿尔伯特订婚的事实毫不客气地摆在了维特的面前，现实中，阿尔伯特是绿蒂的未婚夫。维特那种处于理想境地的爱情观不得不受制于道德、伦理、舆论、法律的制约，注定是不能自由、不能超越的，绿蒂对于维特来说，犹如沙漠中的海市唇楼，可望而不可及。维特的观念世界与现实世界发生了猛烈的碰撞，使得他被卷人了一个纠缠着情欲与伦理的漩涡。维特迫不得已，离开了瓦尔海姆这个“乐园一样的地方”。时隔一年，维特回到了绿蒂的身边。结婚的绿蒂，满足于平庸的生活，忠于封建的信条，虽然内心已经离不开维特，但为了避免丈夫的猜疑，仍然有意疏远维特。当维特最终冲破防线，亲吻了绿蒂之后，得到了“亲爱的”三个字，但也收到了绿蒂亲手交给仆人的手枪。在享受爱情所赐予的幸福的同时没能勇于接受爱情所带来的伤痛，维特客观上得不到绿蒂，主观上又不愿失去绿蒂，理想爱情在现实中破碎了，爱情上的失败导致了他内心无法解脱的矛盾和冲突，最后只有通过消灭自己这样一种极端的方式来最终解决矛盾。二、阿尔伯特:理性的爱在现实中消解阿尔伯特跟绿蒂的婚姻是市民社会中理性化的产物。在市民社会的法律中，一切都要按照既定制度的机能发挥作用，在守护婚姻之爱的美名下，爱被物化为了家庭，男女在其中扮演既定的角色，完成既定的任务。实际上，这种爱随着双方婚姻关系的确立，已失去了温情，失去了崇高，因此逐渐萎缩、扭曲，直至死亡。这是爱的受难的另一种形式。阿尔伯特的爱，就是这种更理性化的爱。阿尔伯特稳重严肃，勤谨能干;绿蒂温柔善良，美丽可爱。在旁人看来真可谓门当户对，珠联璧合。那么，阿尔伯特与绿蒂的爱是不是就很完美和谐呢?其实不是。尽管阿尔伯特是“一位十分善良，十分高尚的人”，是近代以来理性化的市民社会的忠实臣民，他一丝不苟地遵守、履行并守护着这个社会的法则、制度，决不走极端，爱恨有分寸，善于控制自己的感情，忠于爱情。然而，就因为他的过于理性化和常态化，使爱的温情在“家庭”的这个概念下漠化，使之在无形中成为了社会和家庭的附庸，爱被异化了。当然，阿尔伯特不会承认这一点，但是事实的确是如此。绿蒂“倾慕’他，也知道他是她和她的弟妹的“靠山”，但她也感觉出了阿尔伯特“缺乏敏感”，这种感觉往往表现在读一本好书时，两人引不起共鸣;在发表一个看法时，达不成一致意见。他们的婚姻缺少一种默契，缺少一点灵犀。绿蒂看出了阿尔伯特的缺陷，看出了婚姻中的不完满，但是，从家庭这个角度出发，她还得被要求温柔贤淑，端守妇道，持家教子，阿尔伯特也必须要求庄重严肃，勤奋多劳，挣钱养家。婚姻已成为了点级家庭的饰品，婚姻只是一个没有爱情的空壳，爱随着婚姻而告结束了，爱情被扭曲、异化直到消解。维特的悲剧，在于他把爱看得太神圣、太纯洁、太完美;阿尔伯特的悲哀，在于他对待爱情太死板、太常态、太理性。维特获得了绿蒂精神上的爱恋;阿尔伯特掘取了绿蒂现实中的婚姻。由于两性之爱既追求肉体上的合一，也寻求精神上的交汇，因而它具有排他性，也往往是罪过和灭亡的起因，这就决定了维特和阿尔伯特必然遭遇爱的受难。