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w Chin 中的 Chew 就是 “赵 ”。至于华裔美国作家的英文名字 , 我注意到有评论将汤亭亭称为 Hong Kingston, 这样比仅用 Kingston要恰当 , 能够体现她的华裔身份以及对于女性的尊重。二、华裔美国文学是美国文学还是中国文学的分支　　国内曾有评论试图或 “争取 ”把华裔美国文学尤其是其中的华文文学作为中国文学的一部分。我认为华裔美国作家无论用英文或华文写作的在美经历的作品 , 都不属于中国文学的一部分。不过用华文写作的作家由于了解中国文化 , 写作对象又是华人读者 , 其作品的内容、视角、思想感情较用英语写作的作家更加接近中国作家。至于用英语写作的作家如汤亭亭 , 从不认为自己作品属于中国文学的一部分 , 她曾说: “实际上 , 我作品中的美国味儿要比中国味儿多得多。我觉得不论是写我自己还是写其他华人 , 我都是在写美国人。……虽然我写的人物有着让人感到陌生的中国记忆 , 但他们是美国人。再说我的创作是美国文学的一部分 , 对这点我很清楚。我是在为美国文学添砖加瓦。评论家们还不了解我的文学创作其实是美国文学的另一个传统。”对于汉学家指责她歪曲中国神话的批评 , 她说: “…… 他们不明白神话必须变化 , 如果神话没有用处就会被遗忘。把神话带到大洋彼岸的人们成了美国人 , 同样 , 神话也成了美国神话。 ⑥我写的神话是新的、美国的神话。”正因为如此 , 中国读者不应该用衡量中国文学和中国作家的标准来批评他们 , 尤其是谴责他们伪造、歪曲中国社会历史文化。这是理解华裔美国文学的关键。既然华裔美国作家创作的是虚构文学作品 , 就不能把他们的作品当作真实的历史或社会现状来读 , 尽管这些作品与作家创作时的中、美两国国内社会状况以及中美两国之间的政治、军事、外交、经济关系以及当时的国际风云变化等因素关系密切。国内成熟的读者已经不把美国文学当作美国历史或现状来看 , 但是也有一部分人看了美国通俗小说或好莱坞电影后 , 误以为美国人都是私生活如此不检点 ! 相比之下 , 美国人对中国的了解远不如中国人对美国了解多 , 许多非亚裔 /华裔读者甚至评论家确实对华裔美国作家的作品中描写的一些情况信以为真 , 误认为是中国真实的历史或社会现状的写照 , 称赞作家某些细节的描写增加了对神秘的中国和中国文化的了解 , 因此有责任心的华裔美国作家在创作时 , 的确需要考虑 “无知 ” 的普通美国读者受到的主流文化中的东方主义影响 , 避免进一步误导他们。那么该如何看待华裔美国文学中的东方主义或东方主义效果呢 ? 华裔美国作家在美国生长、受美国教育 , 他们的作品中存在东方主义不足为奇 , 这是居于强势地位的美国主流文化的影响。至于华裔美国作家从美国人的视角来看待或批评中国以及中国传统文化和价值观的作品是否都属于东方主义 , 这就需要做具体的分析 , 主要看他们反映的是否 “确有其事 ”, 批判得是否有道理。华裔美国女作家的作品中反映最多的是中国传统文化对妇女的歧视 , 尽管有些事例不准确 , 但 “大方向 ”还是值得肯定的。另一点需要考虑的是作家为了出版 , 往往要做妥协 , 比较典型的例子是黄玉雪的《华女阿五》。尽管作者写作的初衷是想 “使美国人更加了解中国文化 ”, “使华人的成就得到西方世界的承认 ”, 但美国当局看重的是黄玉雪可以用现身说法表明 “一个穷苦中国移民的女儿能够在有偏见的美国人中获得立足之地 ”, 作为少数族裔的美籍华人可以从美国民主制度中受益。因此 , 《华女阿五》1945年出版后 , 美国国务院不仅出版了该书的日语、汉语 (香港版 )、乌尔都语、孟加拉语、泰米尔语、泰语、缅甸语等亚洲国家和地区语言的译本 , 1953年还出资请作者到 45个亚洲城市做巡回演说。华裔作家赵健秀因此怒斥黄玉雪为 “汤姆叔叔 ”。黄玉雪生活在美国排华最严重的加州 , 但书中只有两处轻描淡写地提到对华人的种族歧视。是黄玉雪有意回避 , 还是另有其他原因 , 我们不得而知。只知道该书是在黄玉雪的英语老师和出版社的编辑鼓励之下写成的 , 最后定稿主要出于她们之手。编辑伊丽莎白 ·劳伦斯删去了原稿的三分之二 , 剩下的部分由老师艾丽斯 ·库珀协助串连。据黄玉雪本人说, 删去的是 “过多涉及个人的 ”的部分。她对采访者解释说: “有些东西没有了 , 我原本是希望保留在书里的 (每个人做事都有他的目的 )。因此 , 你知道 , 你多少得和他们一起干。”因此 , 在判断谁该对无视种族歧视这一重大问题上, 还应该就具体的作家做具体的分析。至于对一些女作家的批评 , 如说谭恩美在作品中将 “过去的中国 ”与 “现在的美国 ”比较 , 描述中国封建迷信、夸大中国传统文化中的糟粕 , 将个别写成典型而产生东方主义或 “一种东方主义效果 ”, 这一问题也值得作深入的探讨。对作家而言 , 关于错位比较的批评确实值得重视 , 因为这种比较一来有失公允 , 二来会使作家失去对中国有一定了解的成熟读者的信任 , 同时又会误导受东方主义影响的无知读者。在这个问题上 , 我们需要关注的是: 1. 作家这样写主观上有否为出版而取悦白人主流强势文化的意图; 2. 自愿流放到美国的华人都有离开中国、向往美国的原因 , 他们该如何反映这些中国背景才不至于落入 “东方主义 ”; 3. 中国文化中有否这样的糟粕 , 比如歧视、压迫妇女 , 封建迷信 , 赌博等。华裔作家对作品中的 “东方主义效果 ” 应该付多少责任也值得考虑。是否有把华裔文学当作真实的历史或社会现状的误读现象 ? 而又是谁该首先对误读负责 ? 我以为华裔作家有其自身独特的审视两种不同文化的优势 , 但也有特殊的难处 , 其中相当一部分来源于读者的 “无知 ”, 而这种无知又是主流强势种族歧视文化的 “熏陶 ”造成的。三、华裔美国文学是否认同或在宣传中国文化 ? 　　既然华裔美国文学是美国文学的分支 , 华裔美国作家笔下的中国文化是他们的再创造 , 他们传达的就不是原汁原味的中国文化。何况华裔美国作家 , 尤其是用英语写作的华裔美国作家, 认为自己首先是美国人 , 他们对中国文化也远不如对西方文化熟悉 , 引用时难免出错。如汤亭亭在《孙行者》中大量引入《三国》、《水浒》中的人物 , 但她把关云长写成了关长云 (Gwan Cheong Wun) , 地彗星一丈青扈三娘成了 “Ku San the Intelligent”, 让唐三藏对孙悟空说 “我 ⑦敢打赌你翻不出我的掌心 ”等。挪用、改写中国古典文学是汤亭亭的写作手法之一 , 但以上显然不是有目的的戏仿。华裔美国作家书中有关中国文化的部分其实是他们创造的华裔美国文化。关于这一点 , 徐忠雄在他编写的《亚裔美国文学选集》的序言中说得好: 美国每个小城镇都有中国餐馆卖 “华裔美国食品 ”, 这种食品是在美国发明的 , 类似从前的中国食品。福饼和 chop suey是美国原创。的确 , 在中国根本就没有什么 “福 ⑧饼 ”, 它和 chop suey 一样 , 是在美华人的创造。实际上 , 当今的不少美国白人作家也是创造性地利用希腊神话、一千零一夜以及白雪公主等故事来写作的 , 如约翰 ·巴斯的《吐火女怪喀迈拉》、唐纳德 ·巴塞尔姆的《白雪公主》。值得一提的是 , 在对待中国文化的问题上 , 赵健秀在《大哎咿》中的态度与在《哎咿》里完全不同 , 他以捍卫传统中国文化自居 , 大量引用《三国》、《水浒》、《西游》以及孙子、司马迁等等 , 以表现自己的正统中国古典文学知识并将中国文化传, 统定义为 “英雄主义 ”传统。赵健秀把《水浒传》看作是《三国演义》的续编 ,