英语论文网

权连最卑微的要求都从不提出;反之,一有施惠于人的机会,她立即承认它与人类的姊妹之情”(霍桑,1991: 35)。“由于海斯特·白兰毫无自私的目的,她的生活既非为自己谋私利又非贪图个人的欢愉,人们就把她视为饱经忧患的人,带着他们的所有哀伤和困惑,来寻求她的忠告”(霍桑,1991:207),至此,海斯特通过自己无声的行动,一次次地拉近自己与社会的距离,最终完成回归社会的愿望,再次回升到U型结构的另一顶端。同样是在公开审判之后,在白日里,牧师的事业蒸蒸日上;但在黑夜里,牧师却整晚忏悔,直至用鞭子抽打肉体,鲜血淋漓,这种强烈的对比,让读者时时产生怜悯,通过这种方式,虚伪的牧师在读者心目中开始得到回升;为了再次从极富同情心的读者那里获得怜悯, 霍桑又让海斯特的丈夫与牧师同住,让医生在白天和黑夜之中不间断地窥视牧师的内心世界,这种惨无人道的折磨使白天倍受人尊敬的牧师再次获得原谅,得到回升;在作完新英格兰节日上发自肺腑的布道后,牧师最终诚实地面对仰慕他的市民,死在海斯特的怀抱里。通过这种反复的强烈对比,霍桑唤醒了读者深藏着的怜悯之心,完成了对一个极不光彩角色的提升。这是《红字》的隐性U型叙事结构。象征着耻辱,固定在监狱门前的刑台在《红字》中共出现了三次。第一次站在上面的是众目睽睽之下遭受审判的海斯特;第二次站在上面的是在顶天的A字映照下漆黑无人的夜幕笼罩之下的牧师;第三次是在庆典人群中的海斯特、牧师、珠儿完整的一家。从这个层面上看,这是《红字》叙事结构的显性U型结构。与《圣经》相比,《红字》把视角更多地对准了人物的内心世界,呈现了背叛与悖逆之后获得解救的心路历程;如果说伊甸园的故事说明了人类为了得到知识而愿意以生命为代价,那么《红字》的故事则说明人类为了追求合情不合理的感情而甘愿触犯“戒律”的勇气。　　四、寓意解读与意象对应犹太人斐洛(Philo Judaeus)认为圣经是在神的逻各斯激励下产生的,是对一切人说的。希伯来圣经的作者们在写作圣经时处在一种与哲学家相仿佛的状态,字面意义下隐藏着更深的“奥义”(Mystery)。换言之,圣经的字面意义是圣经的本身,而其寓意(Allegory)才是圣经的灵魂。按张立新先生的观点,“寓意是一个比较广泛的概念,它包括一切具有言外之意、弦外之音的语言形式, 比如:比喻、拟人、象征、寓意等等。在这些语言形式之中,显现于读者之前的是表面意义(字面意义),而所要表达的实际意义却被隐藏在表面意义之后”(张立新,199:65)。先知以西结曾说:“耶和华的话临到我说:人子呵,你要向以色列家出谜语,设比喻”(结 16),这可以被看成是圣经各卷作者共同的创作倾向,这种倾向导致了寓意手法在《圣经》中被广泛使用,从而形成了《圣经》文学的独特艺术风格。正是这种手段的反复运用,才使得上帝成了“高台”(9:9)、“磐石”(28:1)、“亮光”(27:1);人好像“一口气”(144:4)、“尘土”、“野地的花”(103: 14,15);为了区分义人和恶人,义人被比喻为溪水旁边的树枝,枝叶茂盛;恶人被比喻为秕糠,被风吹散。通过形象的描述把一个原本属于理念的东西暗示给读者, 让读者去填充其隐藏着的丰富内涵。《红字》的语言处处有寓意。从市政厅伸出的高高在上的阳台,身着黑色披风的神职人员;到海斯特、珠儿、牧师身上的猩红或鲜红,A字的寓意;从狱前的野玫瑰,总督府的后花园到市民身上的朴素衣着,处处是透过字表看寓意的踪迹。正如有人说过,圣经如果不用比喻的手法来写,上帝就无法说话一样,如果不挖掘言外之意,霍桑的各类小说就毫无伟大之处。为达到道德教诲功能之目的,《圣经》与《红字》还存在着意象方面的对应。同《圣经》一样,《红字》对花草树木的描写寥寥无几,先是监狱门前的野玫瑰;后是都督府的后花园; 再就是远离人群的森林。相对而言,对森林的描写要较为详细:流动不息的溪水,无人践踏的树木,这样的景象让人联想到上帝给人类创造的有树有河的伊甸园。在这里,亚当和夏娃只要不偷吃智慧树上的果子,便可自然生活;在这幽静的森林里,海斯特与丁梅斯代尔可以说话,袒露真实的心扉。同样是未经污染的天然质朴的树林,在上帝看来,前者是无罪的乐土,后者是因犯罪而被摒弃的荒野,但正如美国学者盖斯凯尔 (G1S1Gaskell)在《圣经与神词典》中所解释的,二者都是“灵魂的萌芽状态的象征”,人类的始祖在被赶出伊甸的同时,也像上帝一样获得了智慧;海斯特与丁梅斯代尔在触犯戒律的同时也因智慧从无知变觉醒,进而对上帝的“不可问”开始了追问。早期的耶路撒冷在《以西结书》中被描述为一个弃婴,后来,蒙受耶和华之恩长成一美貌女子,然而这女子却极其淫乱,背弃耶和华,于是,淫妇耶路撒冷终于惹怒了耶和华,他举起了惩罚之剑: 我就要将你一切相欢相爱的,和你一切所恨的,都聚集来,从四周攻击你。……我因愤怒忌恨,使流血和罪归到你的身上。我又要将你交在他们手中,他们必拆毁你的圆顶花楼,毁坏你的高台,剥去你的衣服,夺取你的华美宝器,留下你赤身露体……。霍桑告诉我们:主人公海斯特身处满是草莽的殖民时期的美国,她貌美而富有,即使是站在耻辱台上也档不住她的华贵与魅力,可是这样一个女子却诱惑上帝的使者牧师,使伊甸园里的悲剧重演,于是上帝同样举起了手中之剑,将海斯特相欢相爱的丁梅斯代尔与珠儿, 和她所恨的奇林沃斯,都聚集来,从四周攻击她,使辱骂和罪名都归到她身上,站在众目睽睽之下,倍受羞辱,犹如赤身裸体的巴比伦。在《但以理书》17、18章中,约翰看到一个身着华贵服饰的女人骑在猩红色的怪兽上,这怪兽身上的猩红隐射着罪恶,可见华贵服饰包裹之下的女人与这猩红的关系。海斯特身上猩红的A字开初也与这里的猩红同属一个意象,不仅如此,这她胸前的A字还让人们联想到杀死自己兄弟的该隐头上的烙印,这烙印与A字一样最后均成了两人的通行证。《圣经》中也经常出现“异像”。在《但以理书》中,前6章写了年轻的但以理和3位朋友机智勇敢的事迹,到了第7章,情况徒然一变:主人公但以理不再像约瑟那样为别人解释梦境和异像,而是置身于梦境和异像之中,求助于来访的天使解释。在后6章中,但以理干脆以第一人称说事:“我在夜里见异像……”(7:2)。一般来讲,这些异像的出现往往是在人们的身心备受煎熬不知将往何处的时侯,接下去,上帝就要亲自出面, 代表他们来扭转乾坤。在《红字》中,全文只出现了一次异像:牧师丁梅斯代尔在身心倍受煎熬的状态,在无人的黑夜像梦游般站在海斯特在人头攒动的白天站过的刑台上,这般无奈时刻,天空中突然出现了一个顶天的大写的A字。与但以理一样,同样是“我在夜里见异像…”;同样是处于两难境地;同样是置身于梦境与异像之中;最终同样是通过天启来定乾坤。如果没有这天上的A字,牧师未必会通过“真实”(True)的坦白来解脱自己。　　五、善、恶与悖逆上帝照着自己的形象(image)塑造出了人,人因为偷吃了智慧树上的禁果而被驱赶到人间。人从一开始就有善的一面,恶的一面和悖逆的一面。在《约伯记》里,约伯对上帝从敬畏到无条件服从,再到大胆质疑,这个悖逆的过程实际是对上帝公义性的怀疑和对人的正义行为的辩护。当约伯从脚掌到头顶的毒疮持续不能解脱时,他质问上帝为何“善恶无分,完全人和恶人他都灭绝”(9:22)! 在上帝的眼里,世间人人有罪:且不说约伯的罪心,彼得、雅各、约翰和人间所有人的罪行,就连耶稣本人在上帝需要他“舍命作众人的赎价”时,他也有不情愿的时候,“心里很忧伤,几乎要死”(马太福音,9: 2,22:21,26:8-38)。在霍桑《红字》中,也没有清白的同类。海斯特美貌善良,霍桑却让她犯下了通奸之罪;珠儿天然无辜却天生有罪兼带野性;牧师是耶稣与人类沟通的中介却在黑夜里罪行累累;医生治病救人却最终变成了撒旦;总督府里人人高高在上却也身上黑色笼罩,监狱门前众人聚集却毫无同情之心,