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心目中并不是那么高尚、纯洁和可贵，爱情甚至是她们闲暇时的娱乐。相比之下，西方女性在爱情的追求中要觉醒得更早更彻底，《安娜 ·卡列宁娜》中的安娜为爱情而卧轨自杀，《静静的顿河》中的阿克西妮娅在战火纷飞的年月里还想到自己的青春和爱情，《简·爱》中的简-爱追求爱情的平等……爱情是她们生命的重要组成部分，爱情是她们人生理想和价值追求的重要方面。对于她们来说，“生命诚可贵，爱情价更高”。三、中西方女性不同恋爱观的历史文化根源中西方妇女不同的爱情观是有其历史文化渊源的。在中国古代社会，男女两性是不平等的，女性处于谦卑的地位，女性是男性的附庸：女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子。女子的人生价值和生存幸福足由男人来规定和给予的，女性没有独立的人格，唯有依附男性，在男性的庇佑下生存。在爱情上，女性没有选择婚姻的权利，也就没有爱情的自由。待字闺中的姑娘由“父母之命，媒妁之言”选择夫君；一旦出嫁就得遵从三从四德，相夫教子。女子惟有等待爱情，在爱情中处于被动地位。r}|国传统女性在对待爱情上是内敛的、含蓄的、被动的、迟饨的。自由恋爱之风一直到五四新文化运动时才成为个性解放、妇女解放的重要内容而被提倡。邓幺姑们正是生活在清末民初这个新旧交替的时代，传统的妇女爱情观是她们将爱情作为牛存手段的文化土壤。同时，邓幺姑又敢于追求爱情，敢于把内心的情欲化作外在的行动，公然与丈夫的表哥岁歪嘴通奸．并且他们的行为竟然得到丈夫的允许。这在中国旧社会一般是：可能的。但是故事是发生在中国的内陆地区成都附近，地理．卜的偏僻孤立和独特的社会风俗，川妹子的泼辣刚毅的性格使得邓幺姑表现出野蛮、原始的婚恋行为。邓幺姑的爱情不受宗教、道德的约束，而是一个女人原欲的自然爆发，在她身t看不到艾玛的那种灵魂里情与理、情与社会道德、情与宗教教义的强烈冲突与挣扎。邓幺姑这一兼顾了l}J国总体女性性格和地方特色的独特女性形象是四川作家李劫人忠于自身的生活体验和生命感受的表现。在西方古希腊罗马时期，女性是男性的附庸，女子被当作财物一样看待，但是，西方妇女解放运动则比中国早得多。十五垒十六世纪的文艺复兴和宗教改革把人从上帝的魔掌中解放出来，爱情成为人的正当追求。十八世纪的启蒙运动提倡独自由、平等，呼吁男子与女子的平等，资产阶级“在神权中发现了人权”，妇女则“在人权中发现了女权”。法国妇女参与并推动了法国大革命的发展，同时为妇女争取到更多的权利，1791年9月，女权运动的杰出领袖奥林普·德·古热公开发表了《女权宣言》，掀起了第一次妇女解放运动的高潮。西方女子争取独立、自由、平等的思想使得她们更注重自我，更注重个人的理想和追求。在她们心目中，爱情是自主选择和自己掌握的，爱情重于生命。西方传统的妇女婚姻虽然也要讲究门当户对，父母在子女的婚姻中也起一定作用。男女的婚姻要争取父母的祝福。但女子在爱情中是与男子平等的，女子有追求爱情的机会，男女双方才是爱情中的最终决定者。《包法利夫人》中，艾玛的父亲并没有直接决定女儿婚姻的权利，他是征求了艾玛的意见之后才答应了夏尔的求婚。而在《死水微澜》中，邓幺姑的父母完全不用征求女儿的意见就为女儿选择了丈夫。西方文学中经常出现的“私奔”情节生动地说明了西方男女在爱情追求中的独立权利。而在中国文学中，这种“私奔”的情节一直到五四新文学中才出现，最典型的就是鲁迅《伤逝》中的子君，从父亲家出走，与情人涓生同居，但最后又回到了父亲的家中，郁郁而终。相对于西方女子轰轰烈烈的爱情演义，中国女子更多的是争做贞如烈女。同时，西方国家深受基督教的影响，基督教赋予妇女尊严和自由：“并不分犹太人、希腊人、自由的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”同时，基督教提高了性道德观，上帝十戒中有“不可奸淫”的戒命，婚姻被赋予了尊严： “婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。”艾玛从小就在修道院里长大，深受基督教的影响，在她追求爱情的道路上，基督教成了约束她行为，造成她灵与肉强烈冲突的文化根源，也是她压抑情欲、寻求解脱的精神慰藉。参考文献： [1]胡丹．死水微澜主题的史诗性与法国自然主义『J]．大连理工大学学报(社会科学版)，2000，(3)：55—57． [2]胡丹．以人性的扭曲和变异折射出时代与社会的变迁——论史诗性小说死水微澜中的蔡大嫂[J]．辽宁师范大学学报(社会科学版)．2003，(5)：90—92． [3]郜元宝．影响与偏离——略谈死水微澜与包法利夫人及其他[J]．中国比较文学．2005，(1)：63—71． [4]福楼拜．包法利夫人[M]．南京：译林出版社，2001． [5]李劫人．死水微澜[M]．北京：人民文学出版社，2001． [6]高丸江．启蒙推动下的欧洲文明[M]．北京：华夏出版社， 2Ooo． [7][美]施密特．基督教对文明的影响[M]．北京：北京大学出版社，20o4．