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【摘要】20世纪70年代，随着当代美国华裔文学的繁荣，作为“冒现的文学”，当代美国华裔女性主义文学也开辟出了自己的新领域。少数族裔妇女认为，不仅性别，而且种族、文化、阶级等诸多因素都参与了女性主体建构。当代美国华裔女性写作研究以多元视角丰富了我们对女性的认知方式，并为美国华裔及亚裔研究、美国华裔文学及亚裔文学的发展与繁荣做出了自己独特的贡献。一、美国当代华裔女性文学的产生与发展美国华裔女性文学通常被定义为由在美国出生或后移居美国、有华裔血统的女性作家用英语所写的文学作品。因此美国华裔女性文学的源头可追溯到在美国华裔文学开创初期产生过较大影响的一对中英混血儿姐妹艾迪丝·伊顿(Edith Eaton)和温妮弗莱德·伊顿(WinnifredEaton)的作品。尤其是姐姐艾迪丝·伊顿常被视为美国华裔文学的先驱，是北美第一位华裔女作家。她于1912年发表的短篇故事集《春香夫人》(Mrs．SpringFragrance)描写了中国血统的女子在西方的处境，开创了美国华裔女性文学的先河。同时．这部作品也被视为美国华裔文学的开山之作。身为第二代的美国华人，黄玉雪(JadeSnow Wong)~作的《华女阿五)(FifthChineseDaughter)成为最早的畅销自传。此书以出生于美国的华裔女性的自传方式，呈现出作为美国模范弱势族裔的华裔美国人。在经历了二次世界大战和6O年代的民权运动后，华裔的社会地位有了较大的提高。反越战运动、女权主义运动、多元文化的兴起、美国亚裔运动等，都对华裔作家的创作产生了深远的影响，美国华裔女性文学也得到了蓬勃发展。历史的机遇使40、5O 年代出生的华裔美国女性作家走出了“边缘”，步入了美国“主流”文坛，因此。20世纪70、80年代便成美国华裔女性文学走向成熟和繁荣的一个重要阶段。被誉为“亚裔写作先驱”的汤亭亭(MaxineHong Kingston)是这一时期的代表。因为受到中美文化的双重压力，使得华裔美国女子处于双重边缘化的弱势地位。这些都在激发着汤亭亭积极突破困境、建立自我。两部代表作《女勇士》(TheWomanWarrior)和《金山勇士》(ChinaMen)可谓是汤亭亭的“发愤之作”。【像汤亭亭一样以古老中国神秘、奇异的历史背景编写故事而取得不俗表现的华裔女作家还有程美兰(LindaChingSledge)和杨萱(BelleYang)。其中程美兰创作的《太平天国》(EmpireofHeaven)更被《纽约时报》称为“中国的《乱世佳人》”。与汤亭亭相同，谭恩美(AmyTan)也是一位开拓者。她的处女作《喜福会》(TheJoyLuckClub)是一部极为畅销的小说。这部小说以家族为背景讲述了四个家庭四对母女间的不同故事。通过描述母女之间的冲突，展现中国文化与美国主流文化的冲突，以及由文化冲突而引起的四对华裔母女之间的复杂微妙的关系。《喜福会》的巨大成功意味着当代美国华裔文学经历了重大转折。美国华人作家今天的成功更多地是凭借其作品的主旨及内容，而非华人的族裔特点。[~166类似的以家族史为背景创作的小说还有李雷诗(Leslie1)的《苦甜》(BitterSweet)，伍慧明(FaeMyenneNg)的《骨)(Bone)，邝丽莎(LisaSee)的《金山》 fOn G0ld Mountain)和刘爱美(Aimee Liu)的《云山》 fCIoudMountain)等，均吸引了大批美国读者。当代美国华裔文学发展到90年代，出现了一个转折点。华裔女作家任碧莲(GishJen)的首部长篇小说《典型的美国人》(TypicalAmerican)在1991年出版．这标志着华裔女性文学的创作进入了一个全新的时代。作者并没有把这部作品写成汤亭亭式或谭恩美式的描写新一代华裔如何认同美国文化的故事。而是从多元文化的角度去思考美国和美国人。到了任碧莲时期．华裔女性文学已经出现了可喜的质的转变。任碧莲不是在等待着主流话语的认同，而是自身就认为自己是主流话语不可分割的一部分。随着由“边缘”到进入“主流”的发展历程，美国华裔女性文学受到人们越来越多的关注，也成为批评界关注的热点问题之一。二、美国华裔女性主义文学与影响女性主义文学批评产生于女性对自身的历史存在与日常生活的反思．它“比其他任何批评理论对文学标准的冲击都大。它也许是现代批评理论中最富有革新精神的势力”I31，同时，“他者”(theOther)成为女性主义文学批评必须探究的问题。女性主义运动先驱西蒙·波伏娃在她的经典著作《第二性》中阐明：“定义和区分女人的参照物是男人。而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属物的人。是同主要者(theessentia1)相对立的次要者(theinessen— tia1)。他是主体(theSubject)，是绝对(theAbsolute)，而她则是他者(theOther)。”[41“在父权制文化下。女性均被定义为他者，为男性主体所观照。以华裔女性作家谭恩美的代表作《喜福会》为例，全书的四个部分，第一、四部分叙述的主体是母亲，二、三部分则由女儿来讲述．体现了作家将“自我”与“他者”形象进行互动的过程。面对吃人的礼教，赤裸裸的封建压迫，母亲们作为“他者”完全被父权社会所淹没，作为记忆、传统、文化的传承．她们则又是主体自我，同时母亲又完全呈现出与美国社会不协调的“他者”形象。如果说华裔在美国是第一世界中的第三世界，那么华裔女性则是第三世界中的第三世界，因为在她们的身上集中着多重压迫．这其中不仅包括华人男性的性压迫，还有白人男性中掺杂着种族歧视的性压迫。I5176-~9因此，对于她们而言，自身状况并非仅仅由性别构成，所以，少数族裔女性主义“身份”批评既反对性别歧视，也反对种族歧视。再以汤亭亭的作品为例，月兰姨妈是货真价实的“双料局外人”(outsidertwiceover)：她既被排斥在种族权力中心之外，更被排斥在美国主流文化之外。刻骨铭心的代沟，失业的痛苦，无所适从的环境以及不可逾越的文化差异，终于把月兰逼疯了，她被送进了加利福尼亚的一家精神病院。具有讽刺意味的是，只有在精神病院月兰才感到快乐。她对前往探视的姐姐说：一54一“我在这里真快活。没有人想要离开，这不是很好吗? 我们这儿全是女的……我们这儿相互之间都很了解。说同样的语言，完全一样。她们了解我，我也了解她们。”[61郴在汤亭亭和谭恩美的作品中，我们亦可以品味出作为少数族裔女性对自身女性主体的自我赋权的彰显。及对男权主宰的颠覆。汤亭亭的《女勇士》以 “讲故事”的形式将叙述者游移在现实与幻想、中国与美国、过去与现代之间，抒发了她对中国男权压迫的愤恨以及表达了自己作为一位女性以及少数族裔在美国主流文化中的失落，同时也展现了在权力不平等社会中，从自我厌恶到迷惑反抗，再到寻求自我身份的不平常的成长过程。而《女勇士》中“白虎山学道”(W hiteTigers)一章中将中国民间传说中服从男性家长制、维护封建统治制度的花木兰加上作者的想象而塑造出了一个“异性同体”的“女勇士”，汤亭亭用消解性别二元对立的方式去消解父权中心，寄托了她对两性间互补、融合、平等的关系的渴求。而谭恩美的代表作《喜福会》则揭示了在追求婚姻自由与平等掩盖下给妇女带来的动辄离异的痛苦。这是对白人强势主流社会的种族歧视和主流文化的男性中心主义父权传统的性别歧视的双重反抗意识。正如当代西方女性主义评论家伊莱恩·肖瓦尔特所说：“尽管没有天生或是固定的女性特征或女性想象力，女性与男性的创作却有着很大的差异，因而女性文学有其独特的属性，有其自成一体的传统。”171- 美国华裔女性文学在特定的文化环境下进行艺术创作，其问充满着两种习俗、两种信念乃至两种文化的冲突，其文化语境是西方经典文学传统与自身族裔文化结合的特定的历史语境。从女性主义视角来说。在以男权为中心的主流文化之下，男性的缺席