英语论文网

[摘　要]夏洛蒂·勃朗特试图从个人立场对基督信仰提出新见解。简·爱是夏洛蒂思想的代言人,她的心路历程是精神提升的过程,即基督教理性精神的自我完善过程。随着阅历的加强和思想的日趋成熟,她的基督教的意识越来越强。简·爱所理解的宗教应该是一种合乎人性的宗教,她既不想否定宗教的热忱和献身精神,同时也不否定人性的合理存在。她试图调和人性之灵和上帝意志之间的矛盾。“自律自强”的精神追求和对人间自由幸福的浪漫主义的渴望构成了简·爱的精神旋律。《简·爱》是英国文学史上的一部惊世之作,1847年 10月,它一出版就震惊了英国文坛,引起了巨大的轰动。引起轰动的原因并非故事本身,而是作者以独具一格的个性塑造了女主人公简·爱的形象,并赋予她巨大的激情。其中,作为西方文化主体之一的基督精神浸透了作者的深层意识,在简·爱身上外化地表现出来,产生了震撼人心的力量。简·爱是一个敢于冲破重重藩篱争取个人自由和幸福的叛逆女性。她的一生饱受了人间的苦难和辛酸,体味了人情的冷漠和世态的炎凉,但是,她没有就此沉沦下去,在人生里程中始终与不公平的现实抗争。跟踪她的心路历程我们会发现,在她的灵魂深处有一种精神品质在指引着她———基督教理性精神。简·爱从小在基督教的熏陶下成长,虽然她并没有意识到,但是通过阅读和朗读《圣经》,潜移默化中《,圣经》的语言和形象已变成她自己的一部分。随着阅历的加深和思想的日趋成熟,她的基督教意识越来越强。每逢她情感激荡得到宣泄时,她的思维就会自然而然的转向上帝,进行严苛的自我反省。可以说,简·爱的心路历程就是其精神提升的过程,即基督教理性精神的自我完善的过程。而对此产生深刻影响的环境有:盖茨黑德府,劳渥德慈善学校、桑菲尔德,荒原庄。通观她的基督教精神完善历程我们会发现,她的宗教精神是与众不同的。简·爱所具有的宗教精神是一种合乎人性的宗教意识。一、宗教精神的自我完善我们可以把简·爱的经历排列为:盖茨黑德府——— 劳渥德慈善学校———桑菲尔德府———出走来到圣约翰家———回到桑菲尔德府,在简·爱的心理历程中对应为: 人性的盲目———神性的指导———神性与人性的冲突 ———神性的偏执———人性的恢复和神性融合,这一过程展示:简·爱与众不同的宗教意识的产生与逐步完善。 (一)盖茨黑德府———充满仇恨与报复小说描写的第一个冲突是“红屋子”事件。作为惩罚被关在“红屋子”里的简·爱吓得几乎神经失常,她从绝望中获得拼死一战的勇气,怒斥舅妈“要是里德舅舅还活着,他会对你说什么呀?”[1](P30)简·爱在说这句话的时候是无意识的,而且并未经意志的同意就自动吐出来了。但是,小简·爱面对可恨的舅妈是无法收口的。接着用更加严厉的口吻说“:我的里德舅舅在天上,你做的一切和想的一切他都看得见,我爸爸妈妈也都看得见, 他们知道你整天把我关起来,还巴不得我死掉。”[1](P30)。这些话说得里德太太瑟瑟发抖。其实,小简·爱并没有意识到她人生道路上的第一次斗争是以基督教的语言和观念进行的。利用舅妈对天堂的笃信,她不单获得了自由,也获得了尊严。可以说,简·爱的宗教意识就是从盖茨黑德府的“红屋子”事件中显露在读者面前的,虽然这种意识是盲目的,不是系统的、有序的,但是在她的灵魂深处却潜移默化地影响着简·爱。 (二)劳渥德慈善学校———受到精神洗礼劳渥德慈善学校的学习生活是简·爱的宗教启蒙教育时期。在两位崇高圣洁的基督徒的影响下,简·爱天性中的报复和反抗的情绪逐渐弱化,代之以基督教的宽恕和忍耐。在这里,海伦和谭普尔小姐,这两位真诚的基督教徒成了简·爱的宗教启蒙导师,并对其性格的改变产生了决定性的影响。当简·爱看到海伦受到不公正的侮辱和惩罚依然保持着沉默的态度时,对于一个像她这样天性中充满反抗性格的人来说是多么不可思议,令人费解呀。作品用相当长的篇幅来展示简·爱与虔诚坚韧的海伦之间的友谊,这些文字除“现实主义”地揭发和控诉了当时社会上的不合理现象外,有关海伦的描写所强调的宗教主题也是极为明显的。海伦是一个极为早熟、坚定的信仰者,代表了一种和小简·爱不同的人生态度。小说用了几乎一章的篇幅记述她和简的对话,给了她充分的发言权。海伦说简·爱把此世———人们所存身的这个物质世界的得失、是非、恩怨看得太重了,她提醒简·爱还有另一个世界的存在,她所追求的是精神的完善和升华。海伦在小说结构中是相当重要的人物,因为简对她的尊重和友情体现了简本人人生追求中的宗教或精神层面。也就是说,简·爱不只是向往美满的婚姻, 或者谋求地位和境遇的改善,而是想通过一个“天路历程”最终达到某种精神境界。海伦的宗教教诲和公身力行的榜样深深地影响着简·爱那颗骚动不安的灵魂,使简·爱从海伦那里汲取了宽恕和忍耐的精神。以至后来,当简·爱遭受到不公平的体罚时,竟然也能像海伦那样容忍侮辱,泰然自若了。因为海伦“赐给了她力量”。 “海伦就像一盏崇高的圣灯,一步步引导着她走出异教精神的迷津。指引她走向人类光明圣洁的精神家园。”[2]温和仁爱的谭普尔小姐是简·爱心悦诚服的基督徒,从她那里,简·爱学到了丰富的宗教学识和善于克己的基督教品性。布洛克赫斯特先生发现在两个礼拜谭普尔小姐让学生们吃了两次面包及干酪的点心,而他却全然不知,对此他极为不满。于是大大发表议论来批评谭普尔小姐,但谭普尔小姐始终都平静。“他刚开始说话的时候,谭普尔小姐一直看着下面;可是现在她眼睛凝视着前面,她那生来就白得跟大理石一般的脸,变得跟大理石一样冷漠,一样固定。特别是她的嘴,紧紧的闭着,仿佛要用雕刻家的凿子才凿得开似的,而她的眉宇间也流露出了十分严厉的神情。”[1](P78)谭普尔小姐的这种克己的精神深深地影响简·爱的性格。至此,简·爱的性格发生了巨变“:我忠于职责,遵守纪律;我安静;我相信我是满足的;在别人看来,常常是在我自己看来,我似乎是一个受过训练、克己的人。”[1](P105)海伦和谭普尔小姐改造了简·爱的灵魂,在她的灵魂里注入了基督教的宽恕和克己的精髓。最后,简·爱借用所罗门的话来概括自己的感受“:吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。”[1](P93)至此,简·爱的宗教启蒙教育已完成,只是这种教育尚未经受社会生活的严峻考验。 (三)桑菲尔德府———灵与肉的交锋这种考验是在桑菲尔德府进行的。这时的简·爱已非当年的那个傲慢不驯的孩子,而是桑菲尔德府中的举止得体,谈吐矜持的家庭教师了。她的言谈举止,更多带有宗教蹬烙印。生活环境的改变,使她感到满足,内心激发出对上帝的感恩和祈助“:我情不自禁的一心想感恩,就在床边跪了下来,向应受感谢的地方献上我的感谢。在我站起身来以前,没有忘记再祈求一下;在未来的路上给我帮助吧……”[1](P123)简·爱的衣着打扮,像 “贵格会教徒”、像“小修女”,难怪罗切斯特一眼就看出 “她在宗教仪式方面受过严格的训练。”简·爱与罗切斯特初见不久,他们有关人生信念的探讨中便充满了宗教冥想和宗教哲理。简·爱那段独立和平等的宣言:我们站在上帝的脚跟前都是平等的,恰好源于基督教新教的信念“,在上帝面前人人平等”。简·爱在与罗切斯特相爱的过程中,宗教教育赋予她的那种善于克己的力量不时地在发挥作用。她警诫自己“:理智会抵抗痴迷,判断力会喝退激情。”“我知道我必须隐藏我的感情,我必须把希望的火焰扑灭”。[1](P198)由于这种理性判断和控制力,使她在追求爱情时,显得很矜持。然而正是她的这种理智与情感、灵魂与肉体的剧烈冲突的存在,才使她的形象更加鲜明,更加有魅力。简·爱内心灵与肉的激烈交锋表现了她面临爱情与婚姻的人生关口必然经受的考验。在教堂婚礼中断后她面临着艰难选择———与罗切斯特出国同居还是毅然出走。就她自己所意识到的层次而言,首先是个人人格,个人尊严问题,用基督教观点来表达,是抵御诱惑, 保持灵魂不受玷污,是心灵神圣不可侵犯的问题。简· 爱必须做出决定。尽管她感到“心弦被扯断”,但是“天良”像“暴君