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去远方流浪的冲动。［6］这里，应该再补充一句：那流浪的去处，必定是找一个有着宁静湖泊的家园，停下来，作为最后的归宿，当我们的心灵版图因喧嚣的尘世而变得越来越小时，能选择一个静静的家园，并在那里营造一个属于自己的平静、自在、而又简单的心灵的瓦尔登湖将会是一种十分美好的人生状态。三、至真的人生追求——天人合一许多的人愿意把《瓦尔登湖》作为一部自力更生、简单生活的全书来读。因为梭罗经过实践发现，他能以一年中6 个星期的时间，去赚取足够一年的生活费用。剩余的46 个星期，去做他喜欢做的事。正因为如此，《瓦尔登湖》至今仍然具有巨大的诱惑力。在那两年多的时间里，梭罗自食其力，过着一种原始简朴的生活。他要通过自己的亲身体察向世人表明：人们完全不应该将时间倾注于无休止的物质追求方面，而应当将少量的时间用于谋生而将更多的时间用于精神探索。对此，东汉天文学家张衡说过：“人生在勤，不索何获”。［7］梭罗在瓦尔登湖畔筑屋阅读、写作，过简朴、安静的田园生活，内心充溢着满足与超脱的幸福。在瓦尔登湖畔，梭罗把自己对生活的需求降到了最低限度，摒弃了几乎所有的奢侈品，而换来的是他精神生活的格外丰硕。宁静的湖泊和茂密的森林，一颗大智者的心，简单地活着，缜密地思考着。梭罗深信：如果人能够专注于从自然中获取快乐，就能在人世间创造出一个美好的天堂。他在《瓦尔登湖》中对自然美景的描绘充满了诗意，然而，这种对自然的赞美并不停留在将之视为审美对象的层次上，而是讴歌了自然的和谐之美，并从中领悟到美在自然、美在生命的美学真谛。“牛蛙鸣叫，邀来黑夜，夜鹰的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。摇曳的赤杨和白杨，激起我的情感，使我几乎不能呼吸了” ，［1］（119）这一幅动植物与自然天象相互交融的和谐美景流露出了作家希望这份自然美不被人类所侵扰的愿望。然而，现代人物欲膨胀导致的对自然肆意的掠夺，将会使人类逐渐失去可以栖居的物质家园，而文明的不协调发展，人的精神危机的产生，又将会使人类逐渐丧失安歇灵魂的精神家园。面对这种趋势，梭罗深感焦虑和无奈，淡泊超然的他也禁不住发出了这样的感叹： “非到我们迷了路，换句话说，非到我们失去了这个世界之后，我们才开始发现我们自己，认识我们的处境，并且认识到与我们联系之无穷的世界。”［1］（133）梭罗常常说自己是“大自然的挚爱者”，他爱与大自然融为一体，他踏在地上的脚印是很深的，他站立和仰望的姿态好像一棵大树，本身就是自然的一部分。在他看来，不将自己融入大自然是一种虚假的生活；人唯有与大自然一道欢欣，一道忧愁，才是一种真正的生活，一种可以将自己的生命活出光彩的生活。梭罗喜欢走路，并认为走路比乘车快，因为乘车需要先挣够了车费才能成行。假如你不仅把到达的地方，而且把旅途本身当成目的呢？他几乎一辈子没有走出过他的家乡——马萨诸塞州的康科德城及其附近的青山碧水。他觉得家乡的那块地方已经包含下了整个世界。他是能从一片叶子就可以看出春夏秋冬的人。他家乡的地图就装在他的胸中，那地图不是平面的，而是立体的；不是固定的，而是活动的。从这一方面来说，梭罗没有辜负大自然为他的完美创造，因为他读懂了自然，读懂了人与自然间的真义。从古至今，人类一直在寻找生活的意义。与其他哲人相比，梭罗所走的是一条“返乡”之路，即返回人类原始时代的纯真生活。那样的生活尽管看似粗糙，甚至十分简陋，它恰恰是最亲近自然的，最能让人感受到生命的存在。［8］梭罗说：“原始人生活得简简单单，赤身露体，至少有这样的好处，他还只是大自然之中的一个过客。当他吃饱睡够，神清气爽便可以再考虑他的行程。”［1］（73）人类的生活是自然的一部分，生活就是与日月星辰同在，分享大自然的美好，任何远离大自然的做法都是对人的本真性灵的违背。《瓦尔登湖》的写作距今已经远去了一个多世纪。然而，正如译者徐迟先生生前所说：“这是100 多年前的书，至今还未失去它的意义。”［1］（5）是的，在这个高度物质化的世界上，每一个人都应该寻找精神上的瓦尔登湖，去体验人类精神生活的丰富内涵，学会简单地生活，并且用宗教般的虔诚情感来投入生活。人是被限制得最多的动物，过分的、无休止的物欲追求和精神桎梏，使得人类反而失去了应有的闲暇从容以及心灵自由。棱罗说过：“多余的财富只能够买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱买的。”或许，生活在现代的人们与大自然之间的距离已经愈来愈遥远，他们应该学会如何重新来与这个生生不息的神奇世界建立起和谐的关系，以从中得到启迪并发现永恒的真义。参考文献［1］梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟，译.上海：上海译文出版社，1993. ［2］叶舒宪.探索非理性的世界[M].成都：四川人民出版社，1988. ［3］聂振斌.艺术化生存——中西审美文化比较[M].成都：四川人民出版社，1997. ［4］周晓立.美国文学中稀有的隐逸文学作品《瓦尔登湖》[J].华侨大学学报，1996（3）：108 - 113. ［5］魏明德.天心与人心——中西艺术体验与诠释[M].北京：商务印书馆，2002. ［6］雅各布斯.精神分析之父——弗洛伊德[M].于而彦，译.上海：学林出版社，2007：149. ［7］范晔.后汉书：卷59·张衡列传[M].李贤，注.北京：中华书局，2005：1 374. ［8］阿恩海姆.艺术的心理世界[M].周宪，译.北京：中国人民大学出版社，2003.