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摘要:华裔美国文学的《中国佬》、《喜福会》、《甘加丁之路》和《典型的美国佬》,具有鲜明的族裔意识,在颠覆美国的主流话语陈规、重写华裔美国人历史和建构其身份的过程中发挥了积极的作用,据此,可以从不同层面分析文化认同的复杂性和策略的多变性,对表象背后隐匿的话语霸权和意识形态性进行揭露和批判。华裔美国文学是美国民权运动和文化运动的产物,是由在美国土生土长的、接受美式教育的华裔美国人用英语创作的文学作品,大多具有鲜明的族裔意识和反抗精神。从1912年水仙花创作的《春香夫人》至今,华裔美国文学塑造自己的文化属性已经有90余年的历史,但其真正成熟,是在1970年代。本文选择四部成熟期的作品,力图从不同层面阐释文化认同的策略和身份认同的复杂性。 11《中国佬》(1980):集体记忆与历史书写发掘历史,唤起记忆,是华裔美国人实现文化认同的策略之一。面对美国主流历史对华人移民的忽视和有意识的消音行为,在历史与虚构、现实与想像、现在与过去的双重张力中,打破沉默,发出声音,以摆脱种族歧视的束缚,这就是《中国佬》的文化意义。它以寓言的形式讲述了家族四代男子,即曾祖父、祖父、父亲和弟弟,在夏威夷和美国大陆漂泊、冒险、创业和受难的故事,以家族传奇的形式,唤起了被美国主流历史压抑、否定、疏离的集体记忆,书写了华人移民漂泊离散的史诗。早期华人移民四处漂泊、生活艰难,面临随时被驱逐乃至被屠杀的命运,更悲惨的是,他们在精神上被有意识地“销声”、“匿迹”,陷入无处可诉的悲惨处境。“檀香山的曾祖父”是流散到美国的第一代移民。他拼命地劳作———清理土地、砍伐灌木、种植甘蔗,忍受白人的侮辱和剥削,只能在孤独的煎熬中以想像的形式来表达对家乡的思念和对白人种植园主的痛恨。后来,他们发明了一种仪式:在地上挖了一个洞,身子紧贴土地,朝洞里大声喊出对家乡和亲人的思念,等心中的话说出来后,再用泥土把话儿埋葬。这种对抗性的记忆(counter-memory)抨击了白人的种族歧视,肯定了先辈移民拓荒者的角色。“内华达山脉中的祖先”是被招募到美国开采金矿、修建铁路的“金山客”。他们用自己的血汗和智慧铺设了横贯美国东西的铁路。铁路修成之后,由于文化差异和经济危机,种族主义泛滥,华人遭到了驱逐和杀戮。“当洋鬼子们摆好姿势拍照时,中国佬们散去了,继续留下来很危险。对中国人的驱逐已经开始了。阿公没有出现在任何一张铁路照片上。”①“中国来的父亲”和“生在美国的父亲”是排华时期(1882～1943)移居或定居美国的。生存的压力、文化的差异和种族歧视使他们苦苦挣扎、充满焦虑。他们从事最低贱的劳动,饱受无言的压抑和痛苦。在移民局官员的凝视中,他们成为被审视、拷问、压抑和否定的对象。在备受煎熬的岁月中,共享的文化不仅使华人团结起来,获得集体的归属感,而且成为承受苦难的力量。父亲们最终走出了“心灵的阴影”,开始积极融入社会,成功地建立了新的家园。“在越南的弟弟”和三祖父的孙子“少傻”是二战后土生土长的华裔美国人。作为和平主义者,弟弟反对战争,不想把枪口对准自己的种族,但也不想被逐出这块土地。与父辈们不同,中国对于他们仅仅是个抽象的概念,尽管中国文化依然对他们具有或深或浅的影响。他们生活在美国,认同美国的文化和生活方式,尽管他们反对美国的性别歧视和种族歧视。与早期移民“身在美国心在故里”的“过客”心态不同,也与父辈们徘徊在中美文化之间的矛盾心态不同,他们更倾向于在华人移民史的集体记忆和自己独特的生活经验中,重建华裔美国人的文化属性和族裔共同体,空间地理意义上的家乡被多元包容的文化价值观念取代了。在这种认同方式中,主导的价值观念是美国式的实用主义———只要有利于文化共同体的建构,都可以“拿来”。按照此种策略,中国文化———历史、习俗、神话、传奇、古典文学、民间小说等,被积极地挪用到华人移民史的建构之中,与美国式的生活经验及价值观念一起,成为族裔认同的源泉。 21《喜福会》(1989):文化差异与故国想像华裔美国人活跃在两种不同的语言、文化和世界之间。在美国,黄皮肤、黑眼睛的种族属性和或多或少的唐人街生活经验,使他们与众不同,被认为是“中国佬”。在中国,他们外在的气质和内在的价值观念,又使他们与本地人格格不入,被认为是“老外”。这种徘徊在中美两种文化之间的疏离与陌生感,加剧了他们的身份危机———到处是家,而又无一处是家的漂泊感。在文化身份的建构中,这种差异既是力量的源泉,也是冲突的根源。谭恩美的《喜福会》通过母女两代人对自己文化属性的理解和认识,展现了这种观念上的差异和冲突。中美文化之间的差异是在母女的紧张关系中展开的。母亲希望女儿们既能适应美国的环境———说着流利的美式英语,无须仰仗丈夫的鼻息度日;也能保存中国的气质———像母亲一样漂亮贤惠,拥有中国人的心态和情感归属。女儿们很快熟悉了美式的生活方式,拥有了白人所能拥有的一切,价值观念也是美国的,因为她们对母亲带至美国的准则和希望一无所知。吴素云感到“我们母女俩,从来没有互相了解过”。自我选择、自我决断的主体性意识和男女平等、种族平等的政治意识,是吴素云们和土生土长的华裔美国人共同的价值观念。不同的是,她们反对一成不变的美国人意识,反对女儿遗忘中国人的心态。在用英语说话,适应美国生活方式的过程中,她们并没有失去源自中国的文化记忆。但是,女儿们除了头发和皮肤是中国式的外,内部全是美国制造的。这就是母女最初矛盾的根源所在。华裔美国人似乎在文化的双重肯定中确立了自己的文化属性,但是文化之间的博弈是一个十分矛盾的、复杂的商讨过程。在《喜福会》中,中美文化之间并没有展开真正的碰撞,渗透到日常生活中的意识形态性话语也没有得到根本性的颠覆。 31《甘加丁之路》(1994):话语陈规与文化抵抗文化是不同族群生产知识、争夺意义的舞台。作为表征系统,文化与权力相互渗透,决定了不同族群在文化叙事中的位置。长期以来,美国文化的主导权操纵在白人手中,华人没有力量展示自己、发出声音。话语实践中的“宰制—抵抗”模式,在赵健秀的《甘加丁之路》中得到了很好的注释。故事以好莱坞华裔演员关龙曼的出场开始,并以他的病逝和《好莱坞活死人之夜》的上演告终。这是一个颇有意思的布局,暗示好莱坞模式对华人的戕害和好莱坞影像必将灭亡的命运。为了批判模范少数族裔形象及其背后的认同模式,作品不仅把矛头指向造成历史不公的美国主流社会,而且把矛头对准了那些接受、臣化此价值观的华裔人士。面对主流文化中没有英雄、没有正面形象,无声、无形、无名的华人形象,赵健秀采取了“反话语”的对抗性写作。赵健秀向美国人表明:中国移民是冒险者,是对美国西部发展,特别是在修筑贯穿美国大陆的铁路上作出过重大贡献的开拓者。他们的足迹走遍了整个美国大陆,积极融入社会,自力更生,而不是局限在唐人街。他认为:“这就是英雄传统的含义,体现在《三国演义》、《水浒转》、《西游记》、《杨家将》里……造就了不需要生活在中国国土的带有中国性的华裔美国人,这个中国性不是地理,不是地点,也不是宗教,是一种生活方式,一种哲学,一种伦理。”①这就是自力更生、自强不息的华裔美国人!在种族问题上,赵健秀的文化抵抗策略是有效的。他不仅揭示了被压抑、被扭曲的华人之音,批判了主流话语中的刻板印象,而且重新建构了华裔美国人的英雄传统。 41《典型的美国佬》(1991):美国梦与象征资本斯图亚特·霍尔认为,存在两种不同的文化实践,即发现身份和生产身份。前者认为,存在一种稳定的、连续的、不变的集体自我和意义框架。后者则认为,文化属性是在历史叙事中加以建构的,既存在连续性,也存在变化。②在相对稳定的社会系统内部,第一种更为有效,因为由文化、历史和风俗塑造的集体无意识有利于共同体成员的团结和认同。在流动的跨国语境下,由于种族、文化和习俗的不同,文化认同的空间往往是不同力量相互博弈的结果。移民文化的实践无疑属于后者。任璧莲的小说《典型的美国佬》,通过拉尔夫·张的美国移民生活,有效地展示了象征资本和族裔背景在身份演变中的重要性,证实了文化认同的想像性和流动性。故事的主人公拉尔夫·张是退休官员和学者的儿子。他于1947年以合法的身份留学美国,在他的脑海里,美国不仅是一个空间和地理意义上的名词,更是自由和希望的象征,是对晕海者的拯救。故事有着戏剧性的开局:中国佬张意峰与白人妇女凯米的一次正面接触。在他的男性眼光中,她的形象:高大、丰满、迷人、艳丽,这打破了他对白人妇女的刻板印象———野蛮人的粗大身材、长长的鼻子