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摘要：《简·爱》和《呼啸山庄》这两部小说自问世以来就已经引起评论家的极大兴趣,成了文学界争相研究的对象。前人的研究层出不穷,从两部小说的艺术特色到创作风格,从不同的宗教信仰,不同的主题到不同的结构。出生于同一个家庭中两姐妹的作品为什么存在着如此差异?其原因又是什么?二者的文学价值及文学地位为什么会发生如此变化呢?笔者从分析勃朗特姐妹性格入手,深入研究这些问题,探讨作品与作者的性格、历史背景和生活背景之间的关系,对于深刻认识这两部杰作或许能起到抛砖引玉的作用。一、两姐妹不同的性格及爱情观勃朗特家族禀性各异:夏洛蒂以容易冲动的火暴脾气而出名。在她内心深处有一种强烈的责任感,作为长女,她时时刻刻履行自己的职责,像荒原上一朵带刺的玫瑰,处处维护妹妹的权利,其实她也只比艾米莉大十八个月。艾米莉和安尼充其量只是姐妹玩伴,而夏洛蒂对这两个妹妹充当的是母亲的角色。这种超越她年龄的母亲般的爱使她真的以为自己就应该履行母亲的职责和义务。在求学期间,努力改变内向性格,她广结良友;走向社会后,她极力想了解外面的社会,主动与当时著名作家联系,她想借此寻找一块展示自己的平台。现实生活中,夏洛蒂的生命中热烈浪漫的爱情是给了她在布鲁塞尔的老师埃热先生,埃热先生的婉拒使夏洛蒂痛不欲生;随后她又暗恋上她的出版商乔治史密斯,年轻英俊的乔治却认为夏洛蒂是一个“没有个人魅力和优雅气质的女人”。恋爱的失败重创了怀春少女的心灵,夏洛蒂像枝怒放的玫瑰却吸引不了赏花人。这种对互相爱慕的浪漫爱情的强烈渴望在《简·爱》中一览无余。追求真爱和自由,而且爱无论是对男人还是女人都是平等的。简的信条“反对传统婚姻”如今仍然在我们耳边回响。艾米莉的性格非常安静而又十分固执的。她的沉默寡言经常使她显得不懂礼貌、反映迟钝。当人们取笑她穿衣过时时,她这样回答:“我希望就像上帝造我时那样。”这体现了她的天然去雕饰的璞玉的本质。她一生都没有交过家庭以外的朋友,她比任何一个孩子离家要短,似乎荒原才是养玉的沃土。她秉承玉的秉性,内秀而不张扬,温润而又坚硬。至于爱情,在《呼啸山庄》里希斯克利夫和凯瑟琳的爱情也是独一无二的。凯瑟琳对希斯克利夫的感情和对埃德加的感情不同之处在于她对埃德加的爱是肤浅的,表面化的;而对希斯克利夫的爱是发自内心的, 牵动灵魂的深切的爱。她深深地感受到这种灵魂碰撞之爱远远比埃德加奉献的世俗之爱重要的多。较之夏洛蒂,艾米莉更关心的是精神方面,她的爱升华到一般性爱之上。她认识到追求一种不朽的灵魂是多么必要, 满足一种妙不可言的心灵需求是多么困难。她对希斯克利夫灵魂的热爱远远超过肉体之爱。凯瑟琳死后,其灵魂最终归化到荒原上,那儿是一片养玉的沃土,返璞归真毕竟是美玉的禀性。另外,柏拉图式的爱情追求也正是美玉的品质表现。二、两姐妹的不同的社会观及宗教观虽然两姐妹生活在同一屋檐下,受到同样的文化背景的熏陶,但她们却有着不同的社会观念。为了帮助父亲解决困难,夏洛蒂只好外出教书,她深深感到,在社会上和家庭中受到忽视的女性,只要努力奋斗,在许多方面都能赶上并超过男性。这也加深了她对女性解放以及在社会上取得与男性平等地位的向往。她积极从事文学创作,决心要塑造出具有强烈的自我奋斗精神和自我解放意识的妇女形象,《简·爱》就是最好的例证。在《简.爱》里,夏洛蒂想调停人间爱情和基督的忠诚之间的矛盾。对宗教的渴望使小说读起来像维多利亚式爱情的天路历程。简拒绝成为桑菲尔德的女主人, 是因为罗切斯特为追求第二个妻子而践踏了上帝的清规戒律;她拒绝成为圣·约翰理想主义的殉教者是因为圣·约翰从不需要爱情。艾米莉在《呼啸山庄》中体现的宗教意识与夏洛蒂完全不同。艾米莉的宗教观也被认为是非正统的,这些在她的诗歌和《呼啸山庄》里都有所体现。除了教诲不守规矩的年轻的恩肖家孩子而感到绝望的牧师之外, 艾米莉在她的小说里很少提及神职人员。约瑟夫道貌岸然的虏诚受到强烈的挖苦,而纳莉.丁恩传统说教也受到一些的讥讽。凯瑟琳和希斯克利夫公然背叛宗教, 扔掉《圣经》在荒原上疯跑游荡。在凯瑟琳一次著名的宣言中,公然反对纳莉.丁恩的传统忏悔,而得出这样的悖论:“如果我在天堂里,纳莉,我会非常悲惨的。有一次我梦到自己在天堂,天堂不像是我的家。我伤心哭碎了心,想回到地面上;天使生气的把我扔下来,正好落在呼啸山庄顶部的一片荆棘中,这足可以解释我的秘密啦。” 这样我们可以解释小说的名字《呼啸山庄》意味着拒绝天堂。天堂里能孕育出美玉吗?只有荒原上的沃土才是培育玉的温床。夏洛蒂和艾米莉对道德伦理的不同看法体现在各自创作的小说中的主人公身上。《简·爱》中,爱德华.罗切斯特在过去也许犯过罪并且引诱简和他未婚同居而犯罪,后来小说中的情节让他悔过自新。他失去了右眼、右手、家园和未来的妻子。夏洛蒂让他重新认识上帝,和他结婚,恢复他部分视力。在《呼啸山庄》中希斯克利夫没有这样的忏悔情节。让我们想一想希斯克利夫吧,他残酷无情,麻木不仁,禽兽不如,连最基本的人性都没有,他曾无情地把洛克伍德驱赶到暴风雪中,但他也曾探出窗外恳请凯瑟琳的灵魂进来,这一声声深情地呼唤体现了他也有压倒一切的爱情的力量。这是希斯克利夫值得我们同情的地方,这深情流露的瞬间迫使我们重新评判这个双重人格的主人公。但公平地说,他内心深处也有温柔和爱心的一面。这正是艾米莉.勃朗特一直渴望摆脱维多利亚式的特点。她意识到世上邪恶的存在。既然希斯克利夫是这么个人,那在艾米莉的眼中,区分善恶是很难的,当然对道德的评判也没有一定的标准。三、荒原提供的创作源泉由于受华兹华斯的影响,对自然的描写常常出现在勃朗特姐妹的小说中,荒蛮、孤寂神秘的荒原是她们灵感的源泉。艾米莉在1835年去了学校,三个月后,她又回到她难以舍弃的荒原———她的牧师住宅。夏洛蒂曾经说过:“我妹妹艾米莉热爱荒原,在她看来,开在荒凉的山坡荆棘中的小花比盛开的玫瑰更艳丽。她能在阴冷的寂寞中找到快乐,在想象的空间里创造自己的乐园,她的最爱是自由。自由是她呼吸的空气,没有自由她会窒息。从家居到学校的生活模式的改变,使她变得闷闷不乐……”在夏洛蒂看来,荒原就是艾米莉的灵魂,离开荒原,她就失去了灵魂。也许璞玉离开荒原这片矿山就会失去灵性。正是荒原提供了创作的源泉。《呼啸山庄》向我们展示了荒原的特性:野性、残酷、桀骜不驯。对凯瑟琳来说,希斯克利夫是一块“时间的岩石”,在这块岩石上的她可以找到忠诚和信心。让我们看一看希斯克利夫和凯瑟琳的神秘激情吧。他们彼此亲密无间,乐于同甘共苦,甚至于同生共死,使灵魂完全脱离肉体和社会习俗,以及超越自我的狂热。这种狂野的激情甚至于可以克服对死亡的恐惧,承受对生存的告别。两个荒原狂野的孩子,两位心有灵犀的恋人死后终于团圆了。而且, 他们的灵魂常常在荒原上游荡。然而正是荒原的与世隔绝赋予她特有的质朴和令人印象深刻的性格,正是荒原净化了艾米莉的灵魂,是荒原给了她激情创作的源泉。至于夏洛蒂,荒原为她提供了无边无际的想像和无拘无束的自由,为她体会描写大自然提供了素材;同时荒原给她的也是痛苦的回忆,接二连三的亲人的故去,让她无法释怀。是荒原给她确立了《简.爱》中死亡与爱情的主题。对于善于表达感情,勇于追求爱情的夏洛蒂来说,她多么希望荒原上开满鲜艳的玫瑰,吸引众多善解花语的赏花人啊! 四、艾米莉的独创性如果《简.爱》被认为是一部自传体小说的话,那么《呼啸山庄》里艾米莉的想象力是她独创性的最好证明。让我们来欣赏一首艾米莉的诗吧: 即使地球和月亮一起消失太阳和宇宙也停止运行只要你还在万物皆伴你永存……[8] 这首诗可以在第十九章得到印证,当时凯瑟琳和希斯克利夫说:“如果一切都毁了,只要他还在,我就能继续活下去;如果别的一切都还在,而她却消失了,这个世界对于我就会成为一个极陌生的地方;我就不会是其中的一部分……”这就是总是走向极端的典型的艾米莉式的想象力,总是与众不同,令人耳目一新。虽然艾米莉·勃朗特没有像莎士比亚的戏剧性想象力,但她小说中的人物都像诗中的一样是清新的,令人难忘的。除了奇特的想象力以外,她的独创性还在于表现自然力。夏洛蒂也从独特的角度去看人生,但她主要是通过她的时代所接受的公式去表现自己所看到的东西,看她的作品常常使人想起别人的作品。而艾米莉为了表达新颖的眼光, 她致力于创造新的方式,她在作品的每一个地方都打上了自己的想象的崭新的印证。借鉴别人会限制她的想象力,所以一张白纸更可以给她以清新的空间去驰骋她的想象。另外毫不费