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在近年来的文学研究、批评和教学中，关于“文本细读”的呼声越来越高。《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》等刊物连续刊发的强调作品分析的教学笔谈和对鲁迅小说以及当代一些作家作品细读的批评文章，《名作欣赏》刊发很多古今中外经典文本细读的研究论文，仅从上海教育出版社和广西师范大学出版社在2006年度出版的“名作”系列和“大学名师讲演实录”等丛书来看，其出版的“文本细读”书籍之厚重与聚集名家阵容之强大就可见一斑。应该说，这是当前一种重要的文学研究和文化现象，也是一件有利于文学研究、批评和教学的一件大好事。它一方面说明人们已经开始认识到文本细读是文学研究、批评和教学中一项最基础性的工作，另一方面也说明在我们以往的文学研究、批评和教学出现了多么严重的偏颇，同时，它也是对目前跨学科的泛文化研究和批评模式严重脱离文本细读和阔略无当的空疏研究现象的一种有力反拨。对这一问题的提出与深入思考对当前的文学研究、批评和教学都大有裨益。

一、对以往文学研究、批评和教学轻视文本细读的批评与检讨。

回顾二十余年的中国学术研究和文学教育界,不难发现，在我们的文学研究、批评和教学中存在着严重轻视文本细读的倾向。其中,特别是对于“宏大阐释”和“宏观把握”的热衷，更成为学界的一种时髦而又流毒甚远的潮流倾向。也正是在这样的潮流中,我们的不少学者太都喜欢制造宏大课题，所谈问题不是纵贯千年、百年，就是横跨中西、欧美，并且动不动就要总结“规律”与揭示“本质”，而与此相反,对于那些如“作品分析与解读、“作品欣赏”一类的细小问题则不屑一顾。这样一来，不仅那些“宏大”问题的建构因缺少对文本鲜活的审美感受和基本的语言细读分析的支撑而得不到论证和解决,就是对于“作品分析”、“作品欣赏”这样“微观研究的小问题”也因长期忽视而失去了耐心和能力。于是在文学研究和批评中,许多跨领域、跨学科的“文化研究”论文“空洞无文、阔略不当”，许多文学理论和批评文章根本不联系“文学文本”，以至于读起来让人摸不着头脑。在课堂上，大学教师可以一堂课不涉及作品云山雾罩地侃侃而谈，大学生们则因为不读作品而木然地面对着教师与课本；到了中学，由于这些老师在做学生时没有受过良好的文学“文本细读”的专业训练,他们面对一篇篇鲜活的文学作品仍然会感到尴尬和无所适从,有的还闹出不应有的笑话。如有人就把鲁迅小说《故乡》当作作者本人的真实自传来读。更有甚者，在一些专门从事文学研究的专家那里，也会出现一些常识性的批评错误。下面举一个典型例子来说明：

先看对鲁迅小说《孔乙己》的两个细节的分析。谈到孔乙己的悲剧根源，以往的批评者大都根据庸俗的社会学观点,把孔乙己悲剧根源完全锁定在封建科举制度的毒害上。但只要对《孔乙己》的文本进行充分的细读，我们就可以提出这样一个问题：现实的冷漠、人情世态的炎凉和旧时读书人所学的一些文化知识的无用是不是也是造成孔乙己悲剧的根源呢？小说中有这样两个细节：一个是在咸亨酒店里，孔乙己要了一碟茴香豆,喝着酒,有几个小孩走过来要抢孔乙己的茴香豆吃,这个时候,孔乙己张开五指,罩住茴香豆,并且说：“多乎哉,不多也。”一般的评者也有可能注意这句话,但无非是作这样的分析：你看孔乙己多么迂腐,受科举制度毒害有多么深,连跟小孩子讲话都是之乎者也的，其实这是一种先入之见和观念先行的分析。如果我们留心一下书后的注释,就会知道,孔乙己说的这句话其实是《论语》里面记载的孔子的话,而且孔子的原话是“君子多乎哉,不多也”。也就是说即使在当年的孔老夫子看来,这个世界上好人也是不多的。这是孔夫子对人生世态炎凉的感慨和对人们之间冷漠相处的一种生存体验。作为封建时代的读书人,孔乙己是熟读四书五经的,四书五经里记载的孔子的话那么多,为什么孔乙己在情急之中,不假思索地脱口而出的偏偏就是这一句?所以,我们有理由相信,孔子的“君子多乎哉,不多也”也许最让孔乙己深有同感,因为它印证了孔乙己本人对这个冷漠无情世界和人们普遍冷漠生存状态的一种切身感受：你看在作品中的那些看客们，有哪个是真心同情孔乙己呢？孔乙己在他们眼中不过是助谈兴和取笑的对象而已。这也是鲁迅先生的感受，也可能是小说的作意。

再一个细节是：孔乙己要小伙计记住“茴香豆”的“茴”字有四种写法。对于这个细节，一般评者都认为它表现了孔乙己的迂腐。但如果结合文本上下文语境，就可以感知这是一种多么流于表面化的解释。这里也许有更深一层的含义：作为旧时代的一个读书人，孔乙己可谓一位饱学之士，你看他连“茴香豆”的“茴”字有四种写法都记得如此捻熟。但反过来一想，问题的严重性就出来了。这里至少有这样两层意思：一是对这种所谓“文化知识”本身的怀疑，虽然培根说“知识就是力量”，但这种知识却把他培养成一个“两耳不闻窗外事，一心死读圣贤书”的废物；二是透过这种无用的知识和文化的背后，是不是也有鲁迅先生对传统文化和科举制让人读死书、读无用书和这种所谓的“文化知识的空疏与无用”的一种反思与批判，是否还有一种对经世致用的新知识和新文化的一种热烈期盼。

在这里，我只是通过对这一以往人们流于表面分析的两个细节的重新细读，意在说明在以往的文学研究中观念先行和脱离文本分析的空洞与浮泛,重新强调细读文本、感受和体验文本对研究和评价作家作品的重要性。只有真正细读、感悟和沉潜文本，以文学和审美眼光重新审视文本，我们才能真正从以往过于强调政治标准和庸俗社会学的分析框框中挣脱出来,真正回到文学研究自身,真正将我们的文学研究和批评推向深入。本来，文本细读是文学研究和批评一项最基础性的工作，任何形式的文学研究都必须建立在细致扎实的文本细读基础上，只有对文本进行了真正、充分和扎实的语言和审美性的细读分析，还原和挖掘出它们各种复杂的蕴意，才能在此基础上运用某种理论和方法对其进行批评和观照。但是，由于长期受我国古代整体、体验和主观印象批评传统和思维定势的影响，我们的文学研究和批评一向排斥严谨细密的文本细读分析。80年代初，尽管有英美新批评文本中心论和细读法传入我国，但因其异质文化和特有的局限性被国人冠之以“形式主义”而销声匿迹了。作为一种形式主义文论，新批评确实有它致命的弱点和局限，如它的“意图谬误”和“感受谬误”就将作者、读者和现实的社会生活一一逐出文学研究视野之外，对文本进行封闭性的纯语言、形式和结构的分析。这正是它短命的原因。但是，新批评也为我们留下了一笔极为宝贵的财富：那就是文本本体论及其细读法的文学研究和批评方法。由于它把文本以外的作者、读者和社会历史现实等统统排斥在文学研究之外，这样也就使它能够心无旁骛、专心致志的把一切注意力都集中在文本的细读与分析上，而它的文本细读也不是像一些人所说的只是一种纯粹和机械的语言意义分割，因它是建立在现代语义学和语境理论的基础上，同时它们的细读又具有一种立足于文本的文学性和审美性的品质，同时，现实生活的丰富性和人类情感经验的复杂性、矛盾性是它们评价作品优劣的一个重要的批评标准。所以，新批评用此方法分析了一些在历史上有争议甚至评价不高的诗歌，通过批评重新发现和肯定了诗，如艾略特和布鲁克斯通过对17世纪英国玄学诗人邓恩诗歌的细读，确立了其诗歌的经典地位。他们对单个文本的这种精细微妙的细读分析确实能够挖掘出文本的深层意蕴和言外之义，令人耳目一新。新批评对我们最大的启示就是：在文学研究和批评中，精深细密的文本细读是一切形式的文学研究和批评的起点和立足点。

文学,它首先是一门审美的艺术。只有将它的审美艺术特性细细地品味出来、感受出来,才能对作品做出实事求是的批评和评价,进而才能确认它在文学历史长河中的价值和地位。而作品深刻的社会思想内容和历史文化价值就蕴涵在这种艺术化的表现过程和审美形式之中，只有通过对文本这种艺术化和审美化的艺术表现过程和形式的精细微妙的细读分析，才能挖掘出它的深意。可见细读文本就必须而且应该从作品的语言表达和艺术形式的分析开始，而不是像过去那样相反：从先在的思想观念出发然后从文本中直接索取所要的结论，这种从先在的观念出发直接从作品中索取思想结论的分析法，是一种典型的庸俗的社会学分析。另外，在我们的文学研究和批评中，也存在着这样一种僵化的文本研究和批评模式：先是对作者和时代背景的介绍；其次是文本主题思想的分析；再次是文本艺术特点的概括。这种分析模式有本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。