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其实,这种在文学研究和批评中轻视对作品微观细读分析不仅是一种错误,而且也是一种愚昧。在中国，文本细读鉴赏批评也有悠久的传统，中国古代没有纯理论的文学批评，理论家往往是通过对具体文本的感性阐释与鉴赏评品来建立自己的理论主张，中国古代文学批评的一个最突出特点就是融鉴赏与批评为一体的批评模式。到了当代,尽管我们的文学研究、批评和教学相继受到了左倾思潮和“宏大文化阐释”的干扰,但还是出现了一些“文本细读”的优秀范本。如钱谷融先生的《〈雷雨〉人物谈》，蓝棣之的《现代文学经典：症候式分析》（8），孙绍振的的《名作细读》（9），王先霈的《文学文本细读讲演录》（10）等。此外，还有王富仁对鲁迅一系列作品的细读，陈思和与栾梅建还写过两篇文本细读批评的理论文章。（11）（12）这些专著和文章对现当代文学研究和批评中的文本细读的原则、意义和方法都提出了颇具建设性的意见和建议，但在宏观的细读理论、方法和原则等方面却没有提出整体和建设性的新构想。笔者多年来一直在思考这一问题，现在上述研究和批评者提供的思路和方法的基础上，提出一些不成熟的看法和设想，不妥之处请专家批评。在当下文学研究和文化批评语境中我们提倡一种整体的文本细读原则，其具体内容如下：

一是把对文本的内部细读分析与文本产生的社会历史文化语境的外部考察结合起来，这就是童庆炳先生近年来所倡导的“文化诗学”的文学研究和文本解读视角，用这一方法既可以对经典文本进行分析，也可以用来解读大众文化文本。二是应该坚持鲁迅先生所提出的“不但要知其人论其世，还要顾及全篇,并且顾及作者全人”（13）整体的文学批评观念，采用一种互文性的细读阐释策略，将具体细读的文本与作者创作的其它文本互相比照起来进行整体性的解读，这样就可避免“只见树木不见树林”狭隘细读的局限，从整体上把握作品。三是对于不同体裁的作品采用分类“细读”的原则。四是对文学文本的细读，当然应该坚持从文本的文学性和审美性出发，坚持从作品的艺术形式到思想内容的文本分析路径，这不仅是文本细读的立足点，也是文本细读的基本要求。这样一种分析既能避免庸俗的社会学分析，又把文学作品的内容和形式看成一个完整体来阐释和解读。五是体验式的细读。从中外文学批评发展史看，文学研究和批评不外有两种模式：分析的和体验的。因为文学是语言的艺术，而语言又是有意义的，这就为文学研究中的语言细读和理性分析提供了可能；同时，文学又是表现情感的艺术，这就为文学研究中让读者敞开怀抱感受和体验文本的情感寻到了充足的理由。所以，文学研究和批评相应也应该有两种最基本的模式：语言意义的细读分析与情感韵味的感受与体验。但由于中西文化背景、思想观念和思维方式的不同，就造成了在文学批评和研究中选取的方式和方法的不同：理性分析是西方的方法，中国则有悠久的感悟和体验传统。我们不赞成新批评把文本细读看作是与作家主体、社会客体和读者无关的纯技术性的操作，也反对只注重读者情感体验的主观印象阅读。而是主张把二者结合起来，可以称之为建立在对文本鲜活感受和体验基础上的一种语言意义细读。这种细读集中国古代整体感悟体验、主观印象与西方长于逻辑思辨、理性分析于一身，把这种对文本的鲜活体验与语言精细微妙的理性分析结合起来，既避面感悟印象批评的主观与空疏，也扬弃了纯客观语言分析的机械与乏味，是一种颇具中国文化和审美特点的“中国式体验细读”的研究和批评范式。我们期待着这种研究和批评范式的早日出现。