英语论文网

非常经典的话：“你以为，因为我穷，低微，不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！——我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样！要是上帝赐予我一点美和财富，我就要让你感到难以离开我，就象我现在难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体——而是我的精神在同你的精神说话；就象两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的……因为我们是平等的！”⒂这实际上就是一段充满女权主义色彩的女性独立宣言，从中我们可以理解，简·爱追求的平等，是指精神上的，是一种灵魂与灵魂的平等。这与她一贯用一种精神和道德的尺度，取代财产和美貌为尺度的世俗价值观念，是一致的。但是，建立在精神之上的平等，只是头脑里的假象物，她没有切身感受过，觉得虚幻和不真实。倒是那世俗的不平等，那种“没有一点爱，没有一点仁慈”的苦日子，她的感受具体真切而又揪心。简·爱有些矛盾，她主张精神的平等，这是作为一个普通的家庭女教师可能获取的立身基点，但她对此缺乏信心，抱有疑虑。而那种建立在财产与美貌基础上的世俗的不平等，她会反抗、否定，但又不能释怀。简·爱对于建立在精神平等上的爱情，抱有疑虑的。她爱罗切斯特，渴望得到他的爱，可当罗切斯特向她示爱时，她又不敢相信是真的，“想象这样的命运会落到我的头上，那真是神话——真是幻想” ⒃。她在体验幸福与昏眩之际，敏感的心，却在紧张地搜寻隐匿的和可能出现的不平等。她的内心深处，弥漫着不详的预兆，总觉得哪个地方存在问题。在婚前的日子里，简·爱的情绪不安、抵触、透出淡淡的恐惧感。她担心幸福和爱情最终会露出梦幻的本色，因而不敢深陷进去。她拒绝接受珠宝和财产的馈赠，声称要继续做家庭教师，用挣来的钱来支付自己的膳宿费用。这说明了她在接受世俗婚姻的同时还不忘给自己留下人格尊严可以回旋的余地，是“能屈不能断”的反抗个性体现之一。后来当简·爱发现罗切斯特的疯妻子时，证明自己之前的担心和恐惧并不是空穴来风，她内心开始了痛苦的挣扎：是离开情深意重的罗切斯特，还是留下来当他的情妇？她勇敢地作出了离开深爱的人这一痛苦抉择，坚持了她在这一发现之前就确定的立场：“我不是鸟；没有罗网捕捉我；我是个有独立意志的自由人；我现在就要运用我的独立意志离开你。” ⒄这就是简·爱一贯坚守的神圣原则——自重、自尊、自爱。这种选择充分显示出简·爱是一个具有独立人格和尊严的女性，她的离开，是在争取一个普通女性应有的社会地位和人格尊严，这在维多利亚时代是何等的震撼人心，给同时代的女性起了楷模作用。出走后的简·爱经历更多的生活磨难，还险些落入了宗教信徒圣约翰的“非爱”式的婚姻圈套中，幸而在关键时刻她听到了来自内心世界最真切的罗切斯特的爱的呼唤，于是她像出走时一样勇敢地飞奔回到罗切斯特的怀抱中。这时的简·爱已经因为获得意外财产而成为富人，再加上桑菲尔德庄园遭遇大火，疯女人引火自焚，罗切斯特手残目瞎，大团圆式的美好结局顺理成章发生了。有人说，这是《简·爱》的败笔，假如疯女人没有在大火中被烧死，那简·爱该何去何从？其实这种担心是不必要的，因为作者要给我们制造震撼的不在于结局如何，而在于女主人公痛苦挣扎和勇敢选择的过程中。经历了种种现实磨难和思想斗争的简·爱，已经不再是盖兹海德府时的卑怯女孩，而是一个充满理智的独立女性，即使冷酷的命运之神再继续给她铺设各种难关，我们也有理由相信简·爱会作出妥善的处理。当然，这就需要读者在现成的作品之外去展开想象的翅膀了。而作品中最值得我们为之赞赏的是简·爱“能曲不能折”的性格。可以说，简·爱是一个鲜明的反叛者，她对现实中的种种压制表现出极大的厌恶和叛逆，然而，她又是一个善良、温柔、宽容的女性，本身的特质使得她对生活中的种种磨难和不公又表现出忍让和包容。正如她对罗切斯特大男人主义般的婚姻设计毅然进行反抗，而当她历经煎熬，进一步认清自己的爱情需要后，又决然地回到爱人身边。这是因为简·爱的精神是独立的，她可以为了自尊离开爱人，同样可以为了真爱回到爱人身边。这种大情大性、敢爱敢恨的性格特征，使得她可以为了自己认为正确的追求适时调整自己的原则，但决不能放弃，因而造就了她能屈能伸却不能断的柔韧品格。特里·伊格尔顿在其研究勃朗特姐妹的专著《权力的神话》一书中，指出夏洛蒂的作品存在一种固有的、两套模糊并内部分裂的价值观之间的斗争，即女主人公一方面表现出理性、冷静、自我奋斗精神、激进的反抗和叛逆；另一方面则过于虔诚、服从、保守，它们中的任何一对可互相替代或“转换” ⒅。简·爱也不例外。所以当罗切斯特放下主人的架子，与她平等相处的时候，她接受了他送过来的玫瑰；当他摆出绅士的尊贵，用居高临下的口吻与她说话时，她就立刻变成了一个女权主义的斗士。不同的是，简·爱在叛逆和妥协的过程中，更多的是利用了自己对这个世界的清晰认识，综合自己对于精神和物质的需要，进行了认真细致的思考，从而作出自己认为正确的选择。最后，简·爱终于找到了独立的自己，一个刚烈却不失温柔的自己，虽然有时候不免受到各种困扰，但她前进的步伐是坚定而潇洒的，因为她是在走着属于她自己的人生道路。夏洛蒂·勃朗特在《简·爱》的序言中说道：“习俗不等于道德。伪善不等于宗教。攻击前者不等于袭击后者。揭去法利赛人脸上的假面具不等于向荆冠举起不敬的手。”⒆这是作者在写作中所坚持的是非准则，她为此而寻求着现实不满与文学诉求之间的平衡。这种对于平衡的寻求反映到笔下的简·爱身上，是人物在对待生命中的种种遭遇而采取的态度。仿照作者的语气，我们可以这样替简·爱表白：“忍让不等于屈服。反抗不等于反叛。适当的妥协不等于放弃追求。对传统性别意识发起进攻不等于要逃避自身性别所带来的责任。” 简·爱再独特，也首先是一个女性，有着女性天生的体质和气质，而不是“无性”人，因此她必须在传统女性女性和现代女性之间寻求历史的平衡。可以说，简·爱是两者之间的过渡形象，因此她的身上体现了女性在面临各种境遇而产生的矛盾，正是这些矛盾，促使简·爱融合了传统与现代的女性特征，成为颇多争议却始终惹人喜爱的文学形象。对于简·爱这一人物形象的认识，此前的许多学者已经作了很多的分析和定论，随着时代观念的更新，必将会引起更多更丰富的评论。然而，我们必须要纠正以往将简·爱放在过于尖锐的阶级斗争和性别对抗中去评判的错误，争取设身处地地去感受人物生活，争取给简·爱更为客观、全面的评价。当我们把简·爱当作是一个普通的女孩，而不是一个十足的反叛者，我们就会发现人物的更多魅力。正如英国文学评论家刘易斯所说的：“她是一个有血有肉的生灵，有着凡人的种种弱点和常人的优点，一个女人而不是一种模式。”⒇简·爱的出现已经使得同时代那些美丽、温柔、富有、顺从的女性形象黯然失色，在她身上体现出来的女性既坚强又柔弱、既叛逆又妥协、既刚烈又温和的综合特征，将成为世界妇女史上最具有欣赏价值和研究空间的文学形象，并继续承载古今社会人们各种不同的对于女性审美的期望和要求。注释： ⑴⑵⑶⑷⑸⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒃⒄⒆ [英] 夏洛蒂·勃朗特著, 祝庆英译.简·爱[M].上海：上海译文出版社,1980. 7、13、11、25、341、140、37、69、67、339、339、330、337、330、2. ⑹A·阿德勒著, 黄光国译.自卑与超越[M].北京：作家出版社，1986.12. ⑺张翠萍.《简·爱》的女性意识新议[J].名作欣赏，2005，（24）：37-40. ⑻骚塞著, 杨静远译.罗勃特·骚塞致夏洛蒂·勃朗特[A].杨静远.夏洛蒂·勃朗特书信[C] .北京：三联书店，1984.18-19. ⒅陈姝波.论《简·爱》中的性别意识形象[J].外国文学研究，2002（4）：79-83. ⒇杨静远.新近出版的法国和英国小说[A].杨静远. 勃朗特姐妹研究[C].北京：中国社会科学出版社1983.57. 参考文献： [1]夏洛蒂·勃朗特著,祝庆英译,《简·爱》[M].上海：上海译文出版社，1980.1-594. [2]张岩冰.女权主义文论[M].山东：山东教育出版社,1998.1-216. [3]西蒙娜·德·波伏娃著,陶铁柱译.第二性[M].北京：中国书籍出版社2004年,247-623. [4]李平.世界妇女史[M].香港：香港书环出版社1995年,4-127. [5]鲍晓兰主编.西方女性主义研究评介[C].北京：三联书店1995年,41-76. [6]张京媛主编.当代女性主义文学批评[C].北京：北京大学出版社