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,坚信在世俗之外确存在着一个上帝统治的最完善的国家———上帝之城。特别是海伦,她是绝对忠诚的基督徒,她以这一理想支撑着自己的生命,直到她的最后一刻。对于世俗世界与神恩世界的和谐、个人与社会的和谐,公义是实现这两个层次和谐的保证。简其实就是公义的使者,她对平等自由的追求,对 “正当”即公义之法的自觉遵守,对周围的人给予的爱与宽恕,都闪耀着公义的光辉。上帝虽然没有直接在作品中出现,但他以公义对人的选择进行奖惩。谁做出善行,便给予幸福的奖励。作品中,简和罗切斯特爱情的波折起伏反映的正是上帝公义的执行。开始,简对罗切斯特的爱是一种近乎对偶像的爱, “他站在我和各种宗教思想之间,犹如日食把人和太阳隔开一般。”[1]256“在那些日子里,因为上帝创造的人,我看不到上帝;我把他作为我的偶像了。”也就是说,简的内心完全被情欲所占据,一贯保持的平静与理智被丢到一旁,在上帝眼中犯了罪,必须接受惩罚。简在婚前的不祥梦境已经预示了不幸的来临, 那就是她与罗切斯特的离别。罗切斯特先生同样受到了惩罚,因为他之前荒唐的生活和对神圣婚姻的亵渎,他失去了心爱的简,并且在大火中失去一只眼睛和一只手臂。正象《圣经》中所说的,既然人的一只眼睛和手臂已经被玷污,上帝便将它们斩去。上帝毕竟是仁慈的。简遵守上帝向世人颁发的原则和法律,逃避了诱惑,上帝也给予她酬劳。在作品的最后我们看到,正是上帝神秘的引导让简回到罗切斯特身边,找到了渴望已久的幸福。罗切斯特火中再生,对上帝充满了敬畏,仁慈的上帝便将简带回他的身边。面对上帝的公义,罗切斯特向上帝忏悔,对上帝充满了感激和赞美。上帝以公义之法对人的行为进行着评判,因此人类自觉地以法来约束自己,把上帝的公义之法作为自己的行为标的,以令世俗世界成为人间的上帝之城。幸福、和谐的获得,需要的不仅是宗教信仰或来自上帝的启示、公义,更在于人的主体性———理智、自由。这又具体表现为主人公为了实现个人与社会、个人身心的和谐而运用理智进行的自由抉择。《简·爱》之所以具有永恒的魅力,正在于主人公对和谐、自由、理智的恪守与追觅,在于她身上强烈的人文气息。作品与传统的宗教题材小说最大的不同,即是在信仰之外强调人的世俗性、主体性。在这里,人是作为一个积极的实行者而存在的,也是作为活生生的、有血有肉、有欲望、有激情的“人”而存在。作品运用浪漫主义爱情小说的手法展示了主人公内心对爱情的渴望,又引介古典小说对理性、信仰的强调,二者完美融会于主人公简的言行上,体现了宗教信仰与人文理性的和谐。这份和谐因闪耀着迷人的人性光辉而更具吸引力,树立起来“完整的人” 的形象,人自身的理智自由力量被强调。简为了成为一个“完整的人”而始终孜孜不倦地努力着。完整的人应该是上帝眼中的善者。上帝之善是对世人最无私的爱,特别是对仇敌的宽容。在谭波尔和海伦的影响下,简·爱对上帝的理解发生了变化,基督的博爱赋予她宽恕与忍耐。对里德舅妈,简不再抱有仇恨,而是以德报怨,在她临死前宽恕了她。但她的宽恕并不意味着简的懦弱,相反她以强者的姿态请求舅母的宽恕,并用自己的理智优势表明自己作为一个强有力的个人具有的影响力。她变得平静而理智,坚信公义,只做正当的事, 而不像《名利场》中的利倍加放纵欲望,为能爬到上流社会不择手段。简不是物欲或情欲的奴隶,她能够理智地判断什么是真正的爱情,什么是自己应得的。布兰奇小姐和疯狂的梅森也是简的两面镜子。布兰奇骄傲无情,耽于物欲,她对罗切斯特只是物质的迷恋,一旦得知罗切斯特财产状况堪忧,立即摆出另一副嘴脸。而简能平静温和地对待每一个人,她更看重人的内在品质,而不是凭金钱的多寡做爱情的取舍。疯女人梅森一直被作为简的另一面来解读,她的内心被疯狂的情感、兽性的本能占据,丧生了人的理智与自由,“像个穿着衣服的鬣狗”。而简可以战胜情欲、本能,坚持理智合理地判断。简说: “我真诚地、深深地、热切地渴望做正当的事;只做正当的事。”面对自己的情感和欲望,简仍然是理智地靠自己作出正确的选择。欲望总是倾向于当前的快乐, 有时候“笔直地走向当前的快乐,而有时就掉进了悲惨的深渊”,这时我们就需要理智的制约,需要理性提醒自己如何选择才是正当的。顺从自己的欲望行事固然快乐,但人类作为万物的灵长,其可贵之处正在于拥有高度自觉的理性精神,能超越一己一时之私欲,追求更美好、和谐的东西。比如,作品中简察觉到自己对罗切斯特抱有最初的幻想,为避免自己为巨大的情感所控制,堕入不正当的暗恋和嫉妒当中,她用理智阻止自己不安份的心灵。作品写道: “理智稳坐着,握紧缰绳,决不会听任感情脱缰而跑, 任其堕入荒谷。……我将听从那解释良心命令的细微声音的指引。”[1]186尽管爱情是理智无法阻挡的, 简还是情不自禁地爱上了罗切斯特,但正是理智与情感的交锋,让我们感到简身上理智的强大,为她意志的坚定而折服。简努力维护理智与情感的完整和谐,在她的身上发生过两次理智与和谐的冲突。第一次,当简明白自己爱的人不属于自己,她选择离开。罗切斯特以“深深的爱情,狂暴的悲伤,发疯般的祈求,难以形容的哀愁”恳求简留下来,令人不忍拒绝,但经过激情与理智的对抗,简痛苦地作出抉择:走!尽管她对罗切斯特的爱情无法用言语来表述,离开罗切斯特只会让她痛苦,在作出选择的艰难时刻,内心充满了挣扎、黑暗和燃烧。但是简明白,此时选择的自由依然只掌握在自己手中,“你要把自己拉走,没有人会帮助你,你要自己把你的右眼珠挖出来;你要自己把你的右手斩去”。这种壮士扼腕的勇气与力量难道不是人性中最绚烂的光辉吗?弱小的简可以为了自由、理智的坚持,决然舍弃心中挚爱,这种气魄把她高高地托起在人性舞台的上空,震撼着被物欲、情欲羁绊的人类。罗切斯特遇到简之前的荒唐生活,此时也成为了简可贵品质的反衬,让读者在对照中领会什么是作者所赞许的。另一次,简听从自己内心对爱情的呼唤拒绝了圣·约翰的求婚。这对简来说同样是痛苦的,因为圣·约翰以其正直热忱的宗教情怀赢得简的崇拜。然而,简明白崇拜与爱情是不同的。是该答应圣·约翰的求婚,嫁给一个只把自己当作传教工具的人,还是追求自己应得的幸福? 在圣·约翰咄咄逼人的攻势下,简一度陷入激烈的矛盾中,几乎动摇自己的信念。但简并不是一个上帝信仰的盲目追随者,她不明白,“为什么说教者把世界称作凄凉的荒原;在我看来,它却象一朵盛开的玫瑰”。她向往纯洁无私的世俗之爱,在她的脑子里面,“有一个玫瑰色的天空和一个鲜花盛开的青翠伊甸园”。圣·约翰就是把世界看作荒原、视美好爱情为洪水猛兽的“说教者”。他追求纯粹的上帝之爱, 为了绝对忠诚于上帝,他不得不压抑自己的激情,割裂自己真实的内心,拒绝来自奥利弗小姐的爱慕。尽管圣·约翰努力克制,他内心对情感的渴望总会蠢蠢欲动。简能感觉得到,在他看似温柔平静的外表下,他“内心的不安、严厉和渴望的成分”,“他没有享受到心灵上的平静和内心的满足”。事实上,尽管圣·约翰“生活纯洁、为人耿直、虔诚热情,他还没找到无法理解的那种上帝的安宁”。因为圣·约翰所坚持的这种割裂人类完整性的上帝之爱是违背人性的。人性承认人作为主体的灵魂与情感的存在合理,上帝也承认人的爱情是合法的。上帝希望给人最完整的幸福,人无需割裂自己的天性,不完整的忠诚也不是上帝所需要的。简选择了与自己真正爱的人在一起,维护了自己天性的完整,这是对上帝、对自己的忠诚。人类特别是女性一直在信仰与世俗的夹缝中蹒跚前行,寻找将两者完满结合的理想之路,而简·爱为吾导夫先路。坚持上帝的公义信仰,将灵魂超拔于庸俗浅薄之上,简·爱的精神如此纯洁高尚;执着于属于人类的激情与冒险,用理性掌握自己的自由选择,简·爱又渴望着作为人的乐趣。在简·爱身上,信仰与人文、理智与情感浑然一体,阅读作品不会感受到中世纪纯基督教教诲作品的压抑,更没有言情小说烂俗的煽情、泛滥的欲望。作品中,鸽子作为完美女性简·爱的象征,体现着精神信仰与人文性完美融合的可能性,也证明二者对于人类是缺一不可的。正如康德提出的“人的二重性”:生活中存在各种诱惑,人的理性面对诱惑做不到绝对的正确和理智,稍有不慎便会被眼前暂时的利益和快乐蒙蔽。因此在理性之外,信仰也是绝对必要的。人类需要在上帝的指引下克服诱惑,不断超越,不断完善;另一方面,只有信仰却不一定得救,还需理智的正确判断。拥有神圣之爱不算完整,还有世俗之爱, 才能达致自我与他我、人与社会的和谐。白鸽,自由翱翔于天际,接近上帝之城,同时她选择栖息在玫瑰的花园,割不断与世俗的牵绊,这才是简寻求的最大的幸福。参考文献: [1]夏洛