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梦娜在希望之乡》的主人公梦娜是第一部小说主人公拉尔夫和海伦的女儿，小说中出现了犹太裔、日裔、黑人、祖先是英国新教徒的美国人各种族裔的主人公，并且主人公的身份可以自由转换。在梦娜所生存的环境中，面对着来自家庭的中国文化，学校里的美国文化和犹太社区的犹太文化。梦娜可以突然有一天宣称要皈依犹太教，正像她自己所说：“美国人就是你想成为什么人都可以。”【5梦娜的身份转换充分反映了任碧莲在这个多种族的国家作为一个少数族裔所进行的身份探索的策略。这种策略就是以特有的边缘空间打断西方现代性的秩序，用主流社会所能接受的方式进入其内部，解构其单一的、固定不变的总体性逻辑，在铁板一块的白人世界中产生含混、杂糅，正像任碧莲小说中所描写的，所有的种族都平等共存于美国社会中，华裔美国人与欧裔美国人都是美国人，大家没有什么本质上的区别。通过这种策略打破白人主流和华裔的二元对立，在主流文化内部造成裂缝，最后达到拆解主流文化、重构属于自己的华裔美国人身份的目的。谭恩美曾给予这部作品如此评价：“任碧莲勇敢地叉住我们所认为的同化、文化多样性和独特的美国权利，铸成一种新的属性，并且获得专利。” 任碧莲希望扩展自己作品的主题，而不是仅仅局限于那些华人与华裔美国人的故事。任碧莲曾说过：“什么是我的合法的领地?我能够接受主流群体给我所设的限制吗?我能够接受别人给我指派的主题吗?我的回答是‘不，我不能’，这是一本关于美国的书，但不是白人的美国。” 任碧莲第三部小说TheLoveWife(《爱妻》) 并没有继续延续上两部关于张家的传奇《典型美国人》和《梦娜在希望之乡》。这本书讲的是一个多种族的家庭，丈夫叫卡内基，是第二代的华裔美国人，他妻子波朗蒂是来自美国中西部的一个白人。他们抚养三个孩子，两个都是从亚洲领养的女儿，自己生了一个混血的儿子。这样的家庭遭到卡内基的母亲王妈妈的反对，但是这样一个多族裔的家庭还是能够和谐地生活在一起，自从被王妈妈从中国派来的兰兰到来之后，一切似乎都不那么平静了。卡内基和两个亚裔孩子看到和他们一样黑头发黑眼睛的兰兰，随着时间的积累亲切感与日俱增，觉得好像他们才应该是真正的一个家庭，而波朗蒂则感到一种被排斥感。她开始疑惑：“这还是我的家吗?这是谁的家?”【6】虽然作了种种努力，波朗蒂最终还是承认了自己的失败，带着儿子Bailey离开了这个家，随后卡内基和兰兰结了婚。但是后来的日子里孩子们发现兰兰并不能取代波朗蒂的位置，卡内基也发现他仍旧爱着波朗蒂，只有她才真正了解自己。到底谁是真正的妻子?这似乎不是种族和肤色所能够决定的。在最后一章有一个令人震惊的事实，那份家谱被翻译出来并从王妈妈在香港的亲戚那里寄了过来。在家谱里，卡内基很震惊地发现他并不是王妈妈的亲生孩子，而是她在美国的养子，兰兰是王妈妈的亲生女儿，而且是她们这一代唯一的一个孩子。卡内基和兰兰都不敢相信他们竟然是兄妹，卡内基心脏病突发被送到了医院。在此，任碧莲表明了事物的不确定性和偶然性，小说中每个人物的身份都是变动不居的，再一次向读者展示了她擅长流动性主题的写作手法。这一结局又似乎是一种嘲讽，由此也表明了任碧莲的反本质论：由原先的族裔所决定的事物并无任何意义，它最终要向事实低头。她把这种多族裔共存的现象在一个家庭的范围内来审视，这样一个家庭不再像她之前小说中的家庭那样是由种族和血缘关系联接起来的，相反，家庭成员没有什么血缘关系，而是由互相的爱所组成的这样一个家庭，由此，任碧莲更加鲜明地表明了自己对原有种族和肤色的忽视立场：主动选择可以超越原先的血统和环境限制，人类的共同理想高于其血缘和种族历史。小说中的多族裔家庭其实是对美国多族裔的当代社会的隐喻，作者藉此表明了希望各族裔能够和谐共存的美好愿望，虽然这种乌托邦愿望最终留有缺憾并未实现，但是小说开放式的结尾还是为人类各种族共融的前景开辟了一条道路。美国学者班奈迪克特．安德森在1983年出版了《想象社群：反思国族主义之缘起与传播》一书，提出了“国家、民族乃人类历史特定时空政治现实所发展出来的想象建构”，指出国家、民族的时代性、虚构性，而个人的国族归属也并非与生俱来、亘古不变。【7后殖民理论大师霍米·巴巴也曾在他的著作《国族与叙述》(Nationand Narration)中指出，民族国家是现代性的基本单位，这种民族罔家的现代性概念其实就是一一种文化差异中的种族中心主义。巴巴主张以后现代的诸种理论去解构旧的民族国家观念，说明国族构成乃人为叙述，指出国族归属具有流动可变性。任碧莲可以称之为这一思想的最完美的诠释者，其作品有着强烈的后现代精神，反对单一的、固定不变的逻辑、公式和原则，主张自由流动的文化形态的选择，以特有的边缘空间打断西方现代性的秩序。在其部代表作品中，这种精神得到了一步步深化的体现，超脱了以往华裔美国作家的关于文化身份定位的困惑，跨越了西方／东方、自我胞者、主体／客体、殖民者／被殖民者、移民／原住民等等人为划定的分类界线任碧莲的文学创作表明，人类社会及其文化是一个多样化的存在。任何想以单极化、一体化来规范人类行为模式和理想的做法都是行不通的。霍米巴巴曾说过：“最真的眼睛现在也许属于移民的双重视界。”任碧莲也曾说过：“作为一个介于黑人和白人中间的亚裔美国人是很有趣的，在这个位置上能很好地明白所发生的一切……”任碧莲很清楚自己作为一个少数族裔所具有的优势并能很好地利用它。她以多极挑战单极，以边缘解构中心，实现自我他者的互融，把这样一个多元文化杂交的文学世界蓬勃地展现在我们面前。参考文献：【1]单德兴，何文敬文化属陛与华裔荚闰文学‘【M]．北京-1}】央研究院历史语言研究所．1994：t56 【21陆薇．走向文化研究的华裔美围艾学[M]．北京：中华书局， 2007：104．【3】单德兴创造一我／族裔：任碧莲访淡录[M]／／“开耀”与 “辟土”——美国华裔文学文化．天津：南开大学出版神， 2006：250 【4】HomiBhabhaTheLocationofCulture，LiteraryTheory[M]An Anthology，BlackwellAnthologies．1998：936．【5】GishJen．MonainthePromisedLand[M]．NewYork：Random House，INC，1997：49 【6]GishJenTheLoveWife[M]NewYork：AlfredA．Knopf,2004： 246． [7】BenedictAnderson ImaginedCommunities：Reflectionsonthe Originand SpreadofNationalism(t983)[M]．Rev ed London andNew York：Verso，1991：6 [8】张德明流散族群的身份建构[MI杭州：浙大学出版辛4：， 2007：213．