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摘要《蝇王》和《黑暗的心》都是近现代英国文学中的重要作品，两部小说都反映了人性恶这一主题。本文用神话原型批判分析了两部作品中的几个原型意象，并借以比较两部作品中对人性解读的异同。一、引言西方文学源泉之一的古希腊神话传说有言：宙斯在创造了世界万物以后没有灵魂支配周围世界的生物，于是便撮起一些泥土用河水湿润，按照他的构想捏塑人。为了给塑造成的人以生命，他从各种动物的心中摄取善和恶，将它们封闭在人的胸膛里。因此，古往今来，人性善恶一直是西方文学作品百谈不厌的主题。《蝇王》和《黑暗的心》分别是英国小说家威廉·戈尔丁和约瑟夫·康拉德的代表作品。虽然两位作家生活时代不同，他们却在两部小说中却反映了同一主题，即人性之恶：戈尔丁通过讲述一群不谙世事的孩子在孤岛上堕落的故事警示人们“人性之恶出于人犹如蜜产于蜂” ；康拉德则通过马洛的讲述展示给读者一个人探寻并发现人性之恶的心灵之旅。原型批评是二十世纪五六十年代流行于西方的一个主要批评流派，其主要创始人是加拿大的弗莱。弗莱的原型批评理论受英国人类学家弗雷泽的《金枝》及心理学家荣格的集体无意识思想影响。他通过移位赋予人类学意义上的原型以文学含义。弗莱称原型为一种“典型的反复出现的意象”，“原型将一部作品同别的作品联系起来，因而帮助使我们的文学经验成为一体”。对人性恶的反映是《蝇王》和《黑暗的心》的共同主题，而作品中的各种文学原型是将作品联系起来的纽带，通过对其中一些文学原型的分析和对比，可以使我们更清楚的认识两位作家对人性理解的异同。二、伊甸园原型创世之初，人类始祖亚当夏娃生活的地方没有现代文明的约束，更没有各种社会复杂因素的影响，伊甸园是自然的载体，为展现人性善恶提供舞台，而人类的第一次堕落正发生于此。基督教借此宣扬了人性本恶的思想。于是当作家们要表达对人性的解读时，都会试图重建一个伊甸园式的背景，使主人公的活动免受社会复杂因素的影响，从而凭借自己的想象来探索人性。《暴风雨》、《鲁滨逊漂流记》和《珊瑚岛》中的荒岛，《老人与海》和《白鲸》中的海洋以及《红字》和《好小伙布朗》中的森林都为人性的展现提供了伊甸园式的背景。《蝇王》继承了英国文学中荒岛文学的传统，故事发生在与世隔绝，荒无人烟，外援难觅的孤岛上。在自己创造的伊甸园里，戈尔丁凭借自己的感受和想象力探索人在与社会隔离，没有道德和文明约束下的生活模式及本性；康拉德是英国十九世纪著名的海洋文学作家，海洋文学是以海洋或航海为背景，体现海洋精神的一类文学。既然以海洋为背景，当然远离社会，远离现代文明与道德的羁绊，在《黑暗的心》中，康拉德将尚未受到现代文明影响的非洲腹地作为伊甸园，将自己对人性的解读展示给读者。总之，在两部作品中我们都能找到使人性得以充分展示的载体 ——伊甸园的原型。三、狄俄尼索斯原型非理性是指人的原始欲望，每个人的内心都藏着一头野兽，只等待机会去咆哮狂怒，想把痛苦加在别人身上，或是，如果有人要妨碍的话，就要杀害他。现代社会中，人们的活动受太多理性因素的制约，内心的兽性难以彻底体现，一旦脱离了这种种制约因素，非理性就会将人的理性排挤的荡然无存。文学中的非理性特征早在希腊神话中女信徒对酒神的祭祀仪式上就有体现：酒神狄俄尼索的侍从，被称为酒神的信徒，因吵闹不守规矩而出名。侍从中的妇女也因极端粗野，得意起来有失体面而臭名昭著。她们极度兴奋时，便使用暴力，曾在极度的狂热中把偷看她们祭司的忒拜王撕成碎片。尼采将酒神所体现的精神定为非理性，以区分阿波罗所代表的理性。《蝇王》中孩子们在扑杀野猪归来后的野蛮表演，便是祭拜酒神仪式的再现。这野蛮表演中，孩子们身上的兽性彻底显露出来，而领导这场表演的杰克就是狄俄尼索斯式的原型人物。杰克曾提议表演时，用小家伙当野猪，并无故捆绑鞭打一个男孩儿；此外，猪仔的遇害，对拉尔夫的追捕等行为都表现出人类以强凌弱，权力欲极强的非理性特征。这一特征也在以科尔兹为代表的殖民者那里得到了体现。在远离文明社会的非洲腹地，殖民者对土著居民滥施淫威，将他们摧残成一个个疾病缠身，食不果腹的黑影，科尔兹住所前木桩子上“反叛者”的头颅体现了其极强的权力欲。作为文明代表的科尔兹到非洲的目的是将文明带到非洲，然而在没有文明束缚的地方，他内心的兽性将文明社会的理性击打的面目全非，使其成为《黑暗的心》中狄俄尼索斯式的原型人物。四、成人仪式原型成人仪式最早是人类学研究中的概念，作为文学原型的成人仪式大都沿袭共同的创作模式：故事从年轻的主人公经历某种遭遇或目睹某些罪恶，失去往日的天真开始；这些经历使他们心灵受到震撼，从手足无措到逐渐适应，从逃避现实到直面人生。他们逐渐懂得怎样在失去昔日光彩的纷繁复杂世界中生存。《蝇王》和《黑暗的心》都在一定程度上采用了这种模式。作品中所反映的这一过程大体上可分为三个阶段： 1．分离—－主人公离开自己成长的熟悉环境，独自一人到陌生的环境中开始他的成长旅程。 2．转变 ——在陌生的环境中他将面临从未遇到过的问题，经受人生最初的挫折，甚至面临险境，现实将纠正他对世界的幼稚的认识，粉碎他天真的理想。简单的说，转变就是失去童真，发现真相，发现罪恶。 3 归来——在这段成长旅程中，他的人生观将随着人生真相的揭示而逐渐改变，最终完成人生的第一次蜕变，重归社会成为一名社会成员。小说《蝇王》拉尔夫的经历体现了成人仪式的原型，《黑暗的心》中科尔兹和马洛的不同经历也都是这一原型的反映。当以拉尔夫为首的孩子们沦落荒岛时，科尔兹离开自己的国家到非洲寻找象牙时，马洛开始沿刚果河到非洲腹地寻找科尔兹时，实现了分离这一阶段；《蝇王》结尾处拉尔夫因其发现人性之恶，为其失去的童真而痛哭；科尔兹临死时高呼“恐怖啊！恐怖啊！”，道出了自己对人性的解读；而在其高呼时，只有马洛知道其内涵，这表明他们都发现了罪恶，完成了转变。以上讨论了三个成人仪式的前两阶段，主人公都完成了分离，发现了罪恶实现了转变。然而在回归这一阶段三个仪式却各异：科尔兹高呼着“恐怖啊！恐怖啊！”死去，表明他在完成转变后没有回归社会重新成为社会的一员；马洛在科尔兹死后决定“留下来要做完那个噩梦”，回到欧洲后与社会妥协，回归社会，完成了自己的成长仪式；戈尔丁却在拉尔夫即将回归社会时使小说嘎然而止，把拉尔夫的回归留给读者推测想象。然而当拉尔夫因童心的泯灭和人性黑暗哭泣时，主宰他即将回归的社会的军官却没有像科尔兹病榻前的马洛一样，理解这哭泣的内涵，随他而来的巡洋舰使读者对拉尔夫即将回归的社会感到担忧。从主人公回归这一环节上，我们看出两位作家对人性理解的差异：两位作家都肯定人性恶这一事实，但康拉德认为人性虽恶，社会不会因此被毁灭，人们可以在社会生活中回避这一问题继续生存，因此马洛在隐瞒真相的前提下与社会妥协，重新成为社会的一员；而戈尔丁则认为“现代人的主要责任是正视自己的本来面目⋯⋯” ，如果人们认识不到人性本恶这一真相，并有意识的去制止恶的发展，社会将会变得混乱不堪，由此而来的战争终会将社会毁灭，《蝇王》中发生的一切就是整个社会命运的缩影。五、结论戈尔丁的《蝇王》和康拉德的《黑暗的心》都在一定程度上反映了人性之恶，作品中的伊甸园原型及成长仪式原型是文学作品中常见的典型意象，正是这些具有普遍性的原型意象使两部作品更容易激起读者的共鸣，从而增强了它们的魅力。其中对人性的诠释有许多相似之处：从作品的故事背景及整体故事情节来看，两部小说都讲述了人类在伊甸园式的环境中的堕落故事，是“原罪”思想的现代演绎，作家以此来诠释人性本恶的思想。然而由于两位作者生活年代及环境的差异，使得他们在对人性恶的演绎上又有所不同：马洛的回归反应了康拉德对人性恶抱有回避的态度：文明社会中，人们在回避这一问题的前提下，可以继续生活；而戈尔丁则对没有意识到这一问题的现代人类社会感到万分担忧，若再不重视这一问题，人类社会就会像小说中的孤岛一样，最终要被毁灭。注释：魏颖超．英国荒岛文学．北京：外语教学与研究出版社．2001．朱立元主编．当代西方文艺理论．上海：华东师范大学出版社． 2005．薛家宝．荒岛：“文明人类”的透视镜．南京师大学报．1999 年11 月．第6 期．郭讯枝等．浅谈地理环境与英国海洋小说．宜春学院学报．2004 年10 月．第5 期．林周婧．“蝇王”中的原型．中国知网：辽宁师范大学．2004．尼采．悲剧的诞生．赵登荣译．广西：漓江出版社．2000．李文捷．感伤的成长历程．重庆邮电学院学报