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病”。[1](P111) 鲁滨孙·克鲁索是中产阶级的一个代表。中产阶级于十七世纪革命之后开始掌权,他们为自己的自由,为贸易自由,为调查研究、发明创造的自由,进行了不懈的斗争。笛福向中产阶级展现了一个他们可以理解和同情的主人公,因为他们的问题与克鲁索的是基本相同的:生活是人创造的;一个广阔的前景即将展现在他们面前;他们在生活中的成功,取决于干劲和胆识。这种干劲和胆识在《珊瑚岛》中是完全缺少的。拉尔夫、杰克和彼得金已丧失了他们祖先的创造力。然而自相矛盾的是,他们却自认为“英勇”,而克鲁索从未这样来看待自己。《珊瑚岛》是一部充满了“令人激动的”冒险活动的传奇,而《鲁滨孙飘流记》则是一部现实主义小说。笛福在小说中帮助广大的新读者应对实际生存问题。清教主义是该时代风貌的另一个方面。它清楚地显露在笛福对待公众的态度上和小说本身。笛福属于商人、店主、工匠、雇员和士兵这个阶层,他为他们这个阶层的人写作。广大的中产阶级读者对小说怀有偏见,因为他们反对小说虚构事实。笛福知道,有必要使中产阶级读者大众相信,他所写的是实际生活,是事实。他们从中可以学会很多东西。他的书包含着道德教训。关于这一点,笛福在《鲁滨孙·飘流记》的前言中说得很清楚:“故事主人公以朴实严肃的态度,叙述自己的亲身经历,并像所有明智的人一样,把其遭遇的每件事都与宗教信仰联系起来,用现身说法的方式教导别人,让我们在任何境遇下都要相信和尊重造物主的智慧,一切听其自然。编者相信,本书所记述的一切都是事实,没有任何虚构的痕迹”。[4](P8)这就是笛福消除读者清教疑惑和担心虚构故事心理的办法。他使小说充满了各种具体细节。他逐字描述了“制作”一个物品的整个过程, 似乎读者也要仿作。他非常精确地安排每一个事件的时间和空间位置。因此,他取得了真实的效果,从而得到了读者的信任。克鲁索孤身一人独处岛上,渐渐意识到自己虚度光阴。“我过着一种可怕的生活,对上帝全然无知无畏。”[5](P139)因此, 他将现状看成是上帝的旨意予以接受,并在每日的祈祷中,对自己没有丧命表示感激,因为他现在明白了什么是他实际上所值得的。后来,当天意让星期五为他陪伴时,他尽力指教他,教他读《圣经》。尽管克鲁索信奉上帝的旨意,但他从不忽视安全。这一点很重要,因为克鲁索是在自己的生存有了保证之后,才反思在他身上发生的一切,并逐渐承认上帝的存在,崇拜上帝。从那时起他过上了真正的基督教徒的生活:一个清教徒对其罪孽的意识,时常感到上帝插手与其生活相关的一切事务。与克鲁索不同的是,《珊瑚岛》中的拉尔夫、杰克和彼得金,每天早上按时祈祷,而且一看到美丽景物,就想到它们的造物主。从这个意义上讲,他们是传统的基督徒。宗教对笛福笔下人物与对巴兰坦笔下人物的影响是完全不同的。这并非出人意料。当克鲁索意识到食人生番时常光顾他所在的岛屿时,他的本能反应是进攻,将他们当作异教徒处死。他觉得这类残酷无情的家伙不值得活在上帝的光辉之下。不过,他很快便懂得他没有权力干涉这些人的生活。不论他出于什么原因,克鲁索流露出一种道德上的相对性倾向:“我怎么知道上帝对于这件公案是怎样判断的呢?毫无疑问,这些人并不知道他们相互吞食是犯罪行为;他们那样做并不违反他们的良心,因为他们也不会受到良心的谴责。他们并不知道食人是违背天理的罪行,因而并非故意去犯罪,就像我们大多数人犯罪时一样。他们并不认为杀死战俘是犯罪行为,正如我们并不认为杀牛是犯罪行为;他们也不认为吃人肉是犯罪行为,正如我们并不认为吃牛肉是犯罪行为。”[4](P111) 因此,只要食人生番不攻击他,他就不去干涉他们。相反,在《珊瑚岛》中,食人生番则是中心问题:基督徒与异教徒的差别与善与恶之间的差别是相同的。一次,拉尔夫,杰克和彼得金以极不负责任的方式,冒着生命的危险去将一名皈依宗教的土著从她异教徒父亲手中救出来。他们的冒险行为必定会失败,可是……他们成功了!基督徒在各方面的优势是无疑的。他们以极不现实的方式战胜了“邪恶”。因而,《珊瑚岛》典型地表现了大英帝国社会精神风貌和英国派出传教士抚慰并将耶稣的言词带给大洋彼岸土著的那个时代的特征。《鲁滨孙飘流记》和《蝇王》与《珊瑚岛》形成了对照:“巴兰坦笔下的人物基本上是善良的(他们身上没有邪恶,只有与他们不同的人身上才有);而笛福和戈尔丁笔下的人物都知道,邪恶生存于他们身上。这是一个值得注意的差别。克鲁索是一个摆脱不了罪孽思想的十八世纪非国教教徒。他将自己不幸的遭遇看成是上帝的惩罚予以接受,并且意识到他需要上帝的帮助来抵制诱惑。换句话说,善与仁的极点位于身外;对于戈尔丁来说,则正好相反,善与恶的分界线贯穿人本身,因而当拉尔夫经历自身和社团自《珊瑚岛》式的情绪和期望到陷入由邪恶的战火点燃的黑暗的心脏和毁灭这整个堕落过程之后,他哭了,并感受到失望。笛福的现实主义小说颂扬了个人的创造力(通过工作和创造来解决具体问题的能力)及其对上帝的信赖(依靠上帝来保证自己不偏离正道)。在笛福的现实主义小说之后,出现了巴兰坦的表现那个时代自满和自信的儿童传奇。巴兰坦的人物享有他们继承的地位,他们是有理性、信奉基督教的天真的青少年,经历了令人激动的奇遇,毫无疑问地将基督教带给了位于大英帝国边缘上未开化的野蛮人。戈尔丁的《蝇王》则是一部寓言。它将儿童世界作为成人世界的缩影给展示出来,从而打破了有关信奉基督教的大英帝国的精神风貌和十九世纪社会进步会导致人类道德完善的谎言。它使鲁滨孙·克鲁索为之奋斗、被《珊瑚岛》中的孩子认为是理所当然的价值观成了问题,它通过探究“为什么不成……为什么事情会弄成这样”,[1](P177)戳穿了天真的神话。它将人们带回到被巴兰坦置于“另类”(the other)和被笛福过分简单化的邪恶问题上。参考文献: [1]　W illiam Go ld ing,L ord of the F lies,fab le and fab le, 1996. [2]　F rank Kerm ode,P uz z les and Ep ip han ies,L ondon: Rou tledge and Kegan Pau l,1962. [3]　R.M.B allan tyne,T he Cora l Island,L ondon:T he Pengu in Group,Pengu in Pop u lar C lassics,1995. [4]　笛福著《鲁滨孙漂流记》,郭建中译,译林出版社,1996. [5]　D an iel D efoe,R obinson C rusoe,A irm on t Pub lish ing Com p any,Inc.1963.