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摘要：《恋爱中的女人》这部作品不仅充分展示了劳伦斯的创作天才,更重要的是体现了作者深邃的思想。作品通过描绘两对年轻人不同的爱情观、世界观和人生观以及他们截然不同的结局揭示了和谐是再生之本这一深刻的主题。现代资本主义文明压抑了人的自然本性,使人变得冷酷无情,成了毁灭性的力量。世界末日近在咫尺。要想拯救人类,必须恢复人的自然本性,使人与人,人与自然建立起和谐美满的关系。　　戴·赫·劳伦斯是二十世纪英国最杰出的作家之一。他一生创作颇丰,其中小说的成就最高。批评家对他的作品毁誉参半。劳伦斯在文学史上的地位也几经起落,但《恋爱中的女人》已是他公认的杰作。英国最主要的劳伦斯研究者利维斯曾做过这样的评价:“我始终认为《恋爱中的女人》是小说中最能显示创造性才华的杰出作品之一。” [1]这部小说不仅充分展示了劳伦斯的创作天才,更重要的是体现了作者深邃的思想。作品高度赞扬了人的基于动物本能的自然属性, 深刻批判了现代资本主义工商文明对于人性的扼杀以及由此导致的恶果。资本主义文明已腐朽不堪,要想人类免遭灭顶之灾,出路只有一条:恢复人的自然属性,使人与人,人与自然和谐相处。和谐才能创造新生,和谐是人类生存的根本所在。劳伦斯通过作品中人物的不同命运揭示了这一深刻的主题思想。在《恋爱中的女人》这部小说中,劳伦斯塑造了两对年轻人。一对是茹伯特·伯钦和厄秀拉·布朗温,另一对是杰拉德 ·克里奇和戈珍·布朗温。这两对恋爱中的男女有着迥然不同的人生态度与追求,形成了鲜明的对照。茹伯特和厄秀拉是勇敢的探索者,代表创生的力量。杰拉德和戈珍则是他们的对立面,代表毁灭的力量。作品通过这两对男女的不同结局揭示了在冷漠的现代工业社会里建立和谐关系的必要性和可能性。和谐是新生之本,占有、控制只能导致灭亡。茹伯特是学校检查员,厄秀拉是小学教员。他们都是中产阶级知识分子,对社会和人生有着深刻的认识和痛苦的体验,这使他们产生了强烈的危机感。伯钦认为人类本身已经腐烂,人类是谎言树,死树。他希望这棵树被一扫而光,让真正的生活之树立于天地之间。 [2]在高度商品化与物质化的社会中,人们的物质生活有了很大的提高,但人与人之间的关系却变得冷淡、疏远。人们在不断追求物质满足的过程中成了物质的奴隶,物质繁荣的背后是精神生活的极度匮乏。人们感到自己成了社会的异己力量,被异化感包围着。异化感是现代资本主义社会里多数人的普遍感受。异化是指“人们虽然身在社会却不是社会的一部分,是指人们由于与更广泛的人群缺乏联系而在心理上和交往上与社会隔绝起来。他们无法使自己与社会机构建立起富有意义和令人满意的联系。” [3]由于失去了精神家园,人们变得孤独、失望甚至绝望。作为有着强烈责任感的知识分子,这对年轻人开始积极探索消除异化和解决危机的办法。厄秀拉在《虹》中已经出现过。她曾经对安东有强烈的爱与向往,他们的爱充满激情,但同时她又感到一种强烈的缺憾:思想上、精神上存在难以逾越的鸿沟。这决不是她的追求。经过激烈的内心斗争以后,她最终和安东分手了。虽然这次恋爱的失败给了她沉重的一击,但她决不放弃追求对幸福生活的追求。她的内心始终跳动着一团火焰,她决不认命。她要追求一种有意义的生活,一种灵与肉相互谐调的爱情与婚姻。伯钦有着和厄秀拉相似的经历。他是贵夫人赫麦妮的情人,但赫麦妮对他的爱是一种居高临下的控制。在她身上体现出一种“感官之爱+知识化的母权意志”的情爱程式。 [4] 她要紧紧抓住他,了解他,知道他内心的全部秘密。这对于追求肉体与精神和谐的伯钦来说是不能接受的。伯钦想以自发性即按自然行事来对抗现代人的理性,反抗赫麦妮。但她是不会轻易放弃的。当她遭到强烈反抗时,她的支配欲使她用镇纸砸伯钦的头部。伯钦从此摆脱了赫麦妮的控制,开始了新的人生探索。厄秀拉认为两性关系的基础应该是灵与肉的和谐一致。只有奔放的激情,没有心灵的沟通,爱情之花迟早会凋零。伯钦认为恋爱、婚姻应该以给对方最大的自由为出发点,双方都应该尊重对方的独立性、完整性而不是控制对方。爱是必需的,他需要爱和家庭,但必须打破传统婚姻的束缚,和他所爱的人结成一种新型的关系。他对厄秀拉说:“我需要的是与你奇妙的结合,既不是相会,也不是相混,而是一种平衡,两个人纯粹的平衡———就像星星与星星之间保持平衡那样。” [5]伯钦希望双方都是独立的自我,双方是两个纯粹的存在,每个人都给对方以自由,就像一种力的两极那样相互平衡。 [6]他渴望与一个女人完美地结合,双方都能获得自由和完善,既互相分离又彼此相依,从精神到肉体相依相伴,和谐美满。不受意志的控制,而是自然地靠近,在活生生的接触中,进入幸福的天堂。给予也即获得。双方都不会因为结合而蒙受损失,相反,彼此都获得了完整和快乐。爱的极致即如是也。仅就性爱而言,这已无懈可击,但对整个人类来说, 仅仅两性关系的和谐是不够的。除了男女结成的同盟关系之外,还应该有一种男子与男子之间的关系与爱,一种更广泛的人与人之间的关系与爱。伯钦在小说结尾对厄秀拉说, 为了使他的生活更圆满,他需要同一个男人建立永久的联系,宣誓相爱,完全相互奉献,永不索回。伯钦所言表达了劳伦斯的观点,只要我们是健康自信的人,我们就会不懈地追求与他人结成真正的人际关系。当然,这种关系一定得发生得自然而然才好。 [7] 伯钦和厄秀拉要用男女之间“自然完美”的关系,灵肉和谐的新型关系结束男女之间的隔绝、冷漠和对立。[ 8]A伯钦还一直试图与杰拉德建立一种男人与男人之间的爱,因为他深知只有与外界广大的人建立起和谐的关系才能消除人与人之间的冷漠,才会有新生的希望。此外,人与自然也应该和谐相处。大自然是我们的母亲、家园和力量的源泉。正如爱默生的《自然》所示,自然的生命之流过心灵,给人们带来灵感和力量。伯钦在遭到赫麦妮的毒手后来到旷野漫步于峡谷中,他感受到了彻底的自由,这温柔细腻的植物世界是那么美妙与清爽。通过与大自然的亲密接触,他获得了无穷的力量和快乐。大自然给了他新生。失败的爱情和对新生活的追求使厄秀拉和伯钦走到了一起。他们要和过去,和传统的、令人窒息的生活决裂。和伯钦与厄秀拉形成鲜明对照的是杰拉德与戈珍。戈珍是厄秀拉的妹妹,刚从伦敦回来,俨然是个艺术家。但她对贝多弗和这里的人都没有好感。她恨不得把这些人全干掉。她表现出现代都市人敌视众人的典型特征。作为艺术家,画家,戈珍具有敏锐的观察力,极强的穿透力。在她的眼里,人们都只不过是些活动的木偶,没有任何活力。她有强烈的好奇心和极大的探求欲。她要了解一切未知的人和物, 这是她生活的目的和动力。她对杰拉德的爱就是源于对他的好奇。一方面是被他的外表吸引,另一方面是想知道他所有的秘密,从本质上了解他,操纵他。当这一切都实现以后便弃他而去。戈珍是毁灭力量的化身。杰拉德是现代机械文明的化身, 工业社会的主宰。他精力充沛,野心勃勃但精神空虚,道德沦丧。他采用现代化的采矿设备,运用科学的管理方法经营着从父亲手中继承的矿山,他经营得很成功。根据劳伦斯—伯钦的观点,杰拉德用科学的方法实现了对大自然的高效掠夺。 [9]他竭尽全力控制自然以满足他的占有欲。作为矿主,他就是煤的主宰,他要与煤斗争,让物质服从他的意志。对没有生命的物质是如此,对自然生灵也决不心慈手软。他残忍地折磨阿拉伯母马就是典型的例证。他还把矿工当作机器和工具,惨无人道地奴役他们。作为机器的上帝,杰拉德不断完善社会生产这架大机器,但同时也在逐渐丧失着人性。他感到自己的生命正在枯萎,生怕自己会变成一堆没用的东西。于是他本能地去找戈珍,想从女人身上寻求解脱。杰拉德和戈珍的结合不会有任何积极的意义。双方都是被对方的外表所吸引,都想控制对方。他们一开始就认识到对方的冷酷性和危险性,但出于征服的欲望而彼此接近。他们之间一直进行着一场无声的战斗,到雪山滑雪时他们的斗争达到了白热化。戈珍觉得杰拉德的激情像一股魔力一样要彻底摧毁她。杰拉德也很清楚,要想生存就得彻底脱离戈珍。可是一种奇特、死亡一样的渴望驱使他去追随她,他忍受着折磨,想杀死戈珍但没有成功,最后葬身雪山毁灭了自己。杰拉德的死体现了劳伦斯反进化论的自然观,与自然对立就意味着毁灭。戈珍虽然侥幸活命但她和洛克的结合也不会有任何希望,因为洛克就是虚无。杰拉德和戈珍都代表毁灭的力量,他们和死亡紧密相伴。通过描绘两对年轻人不同的追求以及他们截然不同的结局,作者同时从社会批判和心理学的角度探索了现代资本主义工业化条件下人与人、人与自然的关系。