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，她性格中的反抗便又让步于对现实的满足了。她沉心于教书，并继续与姐姐们读书，如果没有圣·约翰突如其来的“爱情”和对罗彻斯特先生从未停止的想念，简·爱已经享受于这种生活了。三、自信简·爱健全人格建立的基石经过盖茨黑德、罗沃德、桑菲尔德、惠特克劳斯，简·爱最终回到了桑菲尔德，这个团圆的结尾曾受到过很多人的不满和批评，认为这样的结尾损害了简·爱的形象，也损害了作品的整体性，“降低了这本小说的价值，而不能令读者信服。”[2](P221)但正像凯思琳·蒂洛森所说的：“如果以自我克制而告终，那也会是个失败。”[2](P55)事实上，简·爱向桑菲尔德的回归，正证明了她的不断成长，她的性格经历了由自卑、自强的极端，向最终折中的自信的回归，实现了她较为健全人格的建立。这主要体现在她最终回到罗彻斯特先生身边的行为上。在简·爱与罗彻斯特先生的爱情中，简·爱的挣扎贯穿始终。她觉得罗彻斯特的爱压迫着她，与她一贯坚持的自强与人格独立截然对立。进城买衣服一段，暗示了罗彻斯特的爱与慷慨，对简·爱的压迫和奴役。她觉得罗彻斯特要用钻石项链套住她的脖子，用环饰箍住她的额头，用手镯铐住她的两腕，用戒指套住她的手指，后来还说用自己的怀表链子把简·爱整个的人拴在自己身边。罗彻斯特不但爱简·爱，而且想用自己的金钱将简·爱变成自己的一件漂亮的珍贵的附属品，而这对于一生都在追求摆脱自卑实现独立的简·爱来说，是不可能接受的。在与罗彻斯特相爱的不长时间里，简·爱内心一直处在激烈的斗争中，她感到自己陷入痴情，甘愿把自己的全部身心都无所保留地奉献出来，但是又努力自制，时刻提醒自己要掌握自己的灵魂。而当她知道罗彻斯特的疯妻尚在，他们的婚姻是法律不允许的时候，长期以来的压抑爆发了，她无法面对自己的情感，于是选择了出走。因此罗彻斯特先生的疯妻存在与否只是“压死骆驼的最后一根稻草”而已，简·爱心底强烈的自卑感造成的强烈自强心理才是她离开的主要因素。这个苗头在他们两个相恋的过程中其实早已埋下伏笔。后来在惠特克劳斯，当圣·约翰向简·爱求婚而向她以上帝的名义施加压力时，真挚的爱情使她冥冥中仿佛听到了罗彻斯特的呼喊，她回到了桑菲尔德。而这时的情况已经发生了很大的变化，罗彻斯特先生没有了生活自理能力，宅院被烧毁了，家产也没了，而简·爱却意外地获得了一笔遗产。简·爱并没有因此而抛弃罗彻斯特，因为在她的心目中，爱情不是以金钱、容貌和年龄来衡量的，她回到了爱人的身边，两人终成眷属。这是一个圆满的结局，一方面，简·爱从叔叔那里得到一笔遗产，她在经济和人格上都得到了独立；另一方面，她可以和自己心爱的人生活在一起，这正好说明了她在追求真爱和独立的抗争中取得了最终的胜利。她可以毫无愧色地向人们宣告：我是恋爱中的幸运儿，我可不是灰姑娘，虽然身材矮小，家庭地位却站得跟我那魁梧的亲爱的丈夫一样高。从此我们似乎可以相信，像无数个童话故事那样，“王子和公主从此过上了幸福的生活”。而这对于一个像简·爱一样的“灰姑娘”来说，也确实带有些勃朗特本人的理想主义色彩。深藏在这个童话里的核心密码，无疑是开始觉醒的19世纪西方妇女强烈的女性意识。从简·爱身上我们可以看到，千百年来柔弱可怜，寻求男性保护的女性也可以挺立起来，凭着自己的努力和不屈，获得一股雄伟刚强的力量，并最终有一天，实现女人和男人并驾齐驱，彼此真正处在完全平等的关系上。“你以为，就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗？我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。要是上帝也赐予我美貌和财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样！我现在跟你说话,并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体———而是我的精神在同你说话；就象两个经过了坟墓，我们站在上帝脚前，是平等的———因为我们是平等的！”[2](P330)每次读《简·爱》的时候，都会被这段话所震撼。这是一种强烈的自我释放，一种悲与爱交织起来的“支配一切、战胜一切、压倒一切”的力量。简·爱在用自己的语言和行动表明：自己有权平等地追求一份属于自己的爱情。简·爱就是一个童话，她让我们相信，拥有了自尊、自爱、自立、自信的女孩，即使是一株野百合，也会有自己的骄傲，也会找到属于自己的永远的春天。参考文献 [1]於奇．欧洲文学史论[M]．郑州大学出版社，2006． [2]杨静远.勃朗特姐妹研究[M]．北京：中国社会科学出版社，1983． [3]夏洛蒂·勃朗特．简·爱[M]．李霁野译．西安：陕西人民出版社，1982． [4]韩敏中.坐在窗台上的简·爱[J]．外国文学评论，1991，(1)：90－95．