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去 ,而随着七月王朝的建立 ,法国也开始了工业革命 ,使资本主义生产获得了巨大的发展 ,这一时期 ,工业、农业都有相应的进步。小说中《农业展览会》一章极为精彩地描叙了这一社会背景 ,与此同时 , 巩固价值规律和自由竞争成为统治社会的法则。社会关系 ,财产的占有和分配也相应地不断变动 ,不仅封建一切固定的古老关系 ,以及与之相适应的素受尊崇的观念和见解都被清除掉。而且 ,资产阶级革命高潮中的英雄主义、理想和热情也都烟消云散 ,在价值规律的作用下 ,资产阶级社会完全埋头于财富的创造。人们头脑中的物质利益观念不断加强 ,金钱成了衡量人的主要或唯一的尺度 ,人与人之间的关系也发生了相应的变化。福楼拜笔下的这个既是“爱玛” 又是“包法利夫人”的女人 ,就是生活在这样的社会背景下。每个人都是社会的人“, 爱玛”与“包法利夫人” 又与社会发生了怎样的磨擦呢 ? 1.爱玛 ———浪漫与贵族的缅想修道院教育 ,对爱玛的一身起了决定性的作用。 1830 年代 ,在人们的意识形态领域存在着浓厚的宗教神秘主义 ,浪漫主义思潮 ,爱玛是在这样的气氛中长大的。19 世纪上半叶 ,有些贵族家庭 ,送女儿入修道院 ,接受一段时期的教育 ,以陶冶性情 ,约束思想 ,为以后进入上流社会打下基础 ,许多人跟着学。卢欧老爹也把女儿送了进去 ,心想这里头有大贵人家的小姐 ,女儿送去 ,就会学到她们的谈吐 ,仪态。但是修道院的宗教教育实际上是对人的正常心灵的损害 ,禁欲主义的说教 ,宗教音乐和布道都以虚幻的情调刺激人们的欲望 ,浪漫主义文学作品勾起人对浪漫色彩的幽会和消极虚幻的情调。在侯爵邀请包法利夫妇参加的舞会上 ,她与这些东西有了第一次也是最后一次的真实接触。在这之前 ,她只在修道院中听别人谈论贵族生活 ,也看到过一些描绘贵族生活的图画。这一次 ,她的梦想终于实现了 ,他看到了意大利风格的城堡 ,功名显赫的祖先画像 ,放着枝形烛台和银餐具的餐桌 ,四组舞、沙龙舞、男宾女宾以及男宾和女宾的私通。并且获得了一次和子爵跳舞的机会。从那以后 , 她更加相信这一切的存在。舞会后的几个星期里 ,她都陷在回忆中。她想起舞会上见到的粗鲁、丑陋的胖女人。对自己说“: 像我这样资质的女人 ,为何不能像那些笨女人一样过上等人的生活呢 ?”她满以为自己应该得到这些幸福。这种对浪漫和贵族的缅想充满了爱玛整个思想。 2.包法利夫人 ———穷困包法利夫人的生活一直为贫穷所困。包法利夫人娘家的生活并不殷实 ,卢欧老爹不但不发财 ,而且年年蚀本 ,作为佃农家庭 ,当时的农业歉收造成了严重的经济困难 ,使他们家的生活水平日趋下降。嫁给乡村医生后 ,生活水平还不如娘家。虽然他每天辛苦工作 ,但乡村医生的客人无非是一些普通劳动人民和小资产家庭。这些人是当时资产阶级压榨的主要对象 ,穿的破衣烂衫 ,住的房子四壁皆空。大批小资本家的产业也纷纷倒闭 ,包法利一家的生活时时为贫困所扰。搬到永镇后情况越发糟糕。首先 ,当地人对这位新来的医生不熟悉 ,所以对他不是很信任。这就意味着包法利医生赚钱的机会不多。后来 ,包法利医生为跛子治腿的手术失败 ,使跛子的一条腿被锯掉。这件事后 ,越来越多的人不信任他的医术。他们宁愿走一大段路到邻村去看病。抱着浪漫与贵族缅想的“爱玛” 变成了贫困的“包法利夫人”后 ,她的浪漫与贵族缅想决不是贫穷所能担负得了的。既然贫困负担不了 ,她于是靠借钱和赊帐来从表面上摆脱贫困 ,她需要有情调的情人 ,有了注意的爱情。然后建立属于自己的王宫:床是船形的桃心木大床 ,天花板挂着素红锻幔帐;两只玫瑰红大蚌壳放在壁炉上的两枝蜡烛当中 ,举到耳边可以听见海啸 ,他们围着一张独腿紫檀小圆桌 ,在炉边用午饭。这就是她与情人赖昂的住所 ,散发着“爱玛”梦想已久的贵族奢靡的趣味。只可惜 ,她忘了现实中的“包法利夫人”的贫困 ,为了满足“爱玛”的欲望“, 包法利夫人”已经欠下一大笔债 ,这两个称谓的含义变得丰富起来 ,透过这两个称谓 ,我们看到的是贫困被对浪漫和贵族的缅想逼得无路可走了。对贵族和浪漫的缅想与贫困之间有着尖刻的矛盾《, 包法利夫人》的故事发生在穷山僻壤 ,但是正如“农业展览会”在永镇这个小地方出现一样 ,无孔不入的资本家代理人照样出现在任何有利可图的角落活动。她的两个情人正是上流社会中腐化堕落风气的产物 ,在自己的“爱人”欠下一大笔债时 ,撕下他们绅士的脸皮 ,露出资产者见死不救的自私自利的吸血灵魂。爱情和金钱好像各为其政 ,但是当两股力量拧成一股的时候 ,戏剧紧张了 , 庞大的债务和精神世界的崩溃把她逼上了死路。是资产阶级和资本主义把她逼上了绝路 ,试想一下 ,如果没有商人兼高利贷者勒乐放债盘剥 ,没有情人罗道尔弗和赖昂的虚情假意 ,如果爱玛没进修道院学习 , 她的悲剧会产生吗 ?“包法利夫人”可以说是由“爱玛”害死的 ,是由“爱玛”所代表的那种不健康的宗教生活和文化生活 ,腐化淫糜的社会风俗所害死的。我们透过资本主义文明的华丽薄纱 ,看到了背后的实质。　　三、结论福楼拜是一位锐意创新的作家 ,他在《包法利夫人》中为追求艺术的完美所做的尝试 ,为革新小说的艺术形式做出了重要贡献。在过去的一百多年中 ,这部小说被翻译成各种文字 ,并被各个国家的读者所接受。很多学者和文学爱好者不断地研究、评论此书。这些事实都说明 ,这部小说成了现代小说名副其实的经典之作。福楼拜曾经说过“: 思想和语句像身体和灵魂 ,在我看来 ,这是一个整体 ,是不可分割的。我不知道没有这一个 ,另外一个将会怎样。” 他为了锤炼自己的语言 ,往往要反复修改 ,以求完美。“包法利夫人”中用两个称谓交替述叙正是这种精神的一个体现。并且 ,这种运用达到了作者本人预想的目的。这两个称谓如同一串钥匙 ,通过这串钥匙 ,读者看到了这个女人的内心世界和外界世界的极为不匹配。为读者理解主人公的悲剧命运搭了一座桥。虽然作者本人并没有出面慷慨陈辞 ,但两个称谓的细节使用 ,使他的观点展露无遗。读者看到的主人公永远是处在截然对立的冲突的中心 ,她的命运因此而悲惨。这样一个美丽生命的毁灭 ,我们听到了悲剧落幕后福楼拜本人沉重的叹息 ,看到了资本主义社会的现实及其带来的可悲后果。当然“, 包法利夫人”能够取得绝高的地位 ,原因是多元的。本文只是从作者叙述所用的称谓对主人公的悲剧命运进行了分析。这部作品以及作者还有许多值得关注的地方 ,例如环境描写和人物塑造的紧密结合等等方面。但无论哪一个方面 ,都是基于福楼拜做为现实主义作家的艺术观点上创造和产生的。小说应该反映现实生活 ,敢于揭露社会的丑恶现象 , “包法利夫人”一书是最好的印证。参考文献: 蒋　林一个浪漫女人的悲剧 ———《包法利夫人》评析 1 .J . 西安外国语学院学报 , 2003 ,(2). 2 (法)福楼拜.包法利夫人 M. 李健吾 ,译.北京:人民文学出版社 ,1984. 3 柳鸣九. 法国文学史(中) M. 北京:人民文学出版社 , 1981. 4 火　焰 ,田传茂. 镜子与影子 ———略论福楼拜和他的《包法利夫人》J . 外国文学研究 , 1997 ,(1).