英语论文网

〔内容提要〕　本文探讨并阐述的是麦尔维尔的代表作《白鲸》中的圣经文化原型。在《白鲸》中有着大量的圣经人名、暗示及典故。根据诺斯洛普·弗莱对原型的定义,我们可以认为这些材料在麦尔维尔笔下是作为原型出现的。这些原型可以说是某些意象、人物形象、叙述模式和主题的象征,相互之间具有普遍的结构关联。这决定了《白鲸》主题思想上的内在一致性,塑造了其总体艺术风貌,左右着其美学功能的体现。 1《.白鲸》与圣经文化《白鲸》是19世纪美国著名作家赫尔曼·麦尔维尔的代表作。故事讲述的是船长亚哈为报仇而在茫茫大海上追杀一条白鲸,最终导致船毁人亡的惨剧。小说的情节显得简单,但隐含的内容深邃难测。国内外的研究表明这是一部暗含了大量象征意义的作品,广泛涉及了心理、社会、宗教以及哲学等方面的基本问题,是研究19世纪美国文学的重点课题之一。面对《白鲸》,我们仿佛落入了一张象征之网,如何破译其中复杂的象征意义呢? 众多评论家已经注意到在《白鲸》中有着大量的文学和神话暗示,它们中的—些源于传统神话,但是大部分取自历代文学作品,尤其是圣经文学。小说中主要人物的名字如船长亚哈、以实玛利、以利亚等都取自《圣经》,这使得小说同圣经文化有着一目了然的联系。《白鲸》中的主要意象:大海、太阳、天空、空气、风、桅杆、大鲸、电光、火、鸟等,均源于《圣经》。《圣经》对西方文学的影响超过了任何一部作品。“无数作家从《圣经》中征引典故、选取素材、改写情节、化用人物、推演母题、再现原型、汲取灵感、接受观念,创作出带有圣经意蕴的重要作品。”①《白鲸》正是这样一部作品。笔者认为,除了人名、主要意象之外,小说的叙述模式、主题也受到了《圣经》的影响。根据诺斯洛普·弗莱对原型的定义,我们可以认为这些材料在麦尔维尔笔下是作为原型出现的。 2.原型批评原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。其主要创始人是加拿大的弗莱。弗莱认为文学是一个有机的整体,应该作为一个整体去研究。也就是说,批评家必须对文学进行宏观研究,必须找到一种更大的范式,去发现和解释文学艺术的总体形式和普遍规律。这种更大的范式就是原型。他用归纳的方法来考察文学本身。他的考察结果显示,文学的结构是神话式的。神话成了一个贯穿整个文学史的基本术语,用于概括反复出现的叙述程式。“神话就是原型,为了方便,当提到叙述的时候,用神话, 谈起意义时用原型。”② 弗莱发现在不同的文学作品中人们可以发现相似的原型和模式。他说“:所谓原型,我是指把一首诗与另一首诗联系起来因而帮助使我们的文学经验成为一体的象征。”③原型批评理论的核心是“文学原型”,弗莱把心理学和人类学意义上的原型移到了文学领域,原型成了文学意象。弗莱的原型批评为破译《白鲸》中复杂的象征意义投入了一道曙光。本文从原型批评角度出发,尝试使用该理论来破解其中之谜。在《白鲸》中,主要的原型有:意象原型、人物形象原型、叙述模式原型和主题原型。其中广泛使用的圣经意象为读者构筑了一幅想象的框架,使《白鲸》成为一部迄今为止仍难以理解的神话作品。本文也将以原型意象为基石, 阐释人物形象原型、叙述模式原型和主题原型,论述《白鲸》中的圣经文化原型。 3.人物形象原型人物形象原型主要有两类,亚哈与以实玛利。这两个人物的原型分别取自《旧约·列王记》中的亚哈王和《旧约·创世纪》中亚伯拉罕的长子以实玛利。以色列王亚哈犯罪,得罪上主,比他以前的任何一个王更厉害。他犯的罪主要是异族通婚,偶像崇拜,强占那伯的葡萄园,拒不听从先知的预言和警告。简单地说就是傲慢, 一再违背上帝的诫命。在上帝眼中他是一个邪恶的王,十恶不赦的人。最终在他与犹太王约沙发作战时,被箭射死。在《白鲸》中,船长亚哈也是一位帝王般的人物,性格傲慢,不断与上帝为敌。在法勒船长眼中,他是一个“不敬神却又神似的人物”④。他不但蔑视身边的人,声称是其灵魂、主宰者,而且公然指责、反抗上帝,追杀白鲸。在圣经文化中, 大白鲸是恶魔般的巨兽,但它是上帝引以为荣的造物,是上帝神力的象征。亚哈追杀白鲸就是追杀上帝。根据弗莱对圣经文化的研究,我们可以认为,在《白鲸》中,太阳、电光、火焰、鸟都是上帝的象征,这些意象反复出现,表明上帝以最自然的景象显现,不断地暗示、规劝、警告亚哈。尤其是在第一百三十二章“太平洋”中,我们看到“在高空上,这里那里都掠过一些毫无斑点的小鸟的雪白的翅膀”“;高高在上、象个威风凛凛的帝王的太阳,似乎给这个豪迈翻腾的大海抹上一层柔和的神态”“;那快活愉快的气氛,那迷人的天空,终于来抚摩他了”。尽管是象亚哈这样顽劣的罪人,上帝也存心要拯救他,他似乎被感化了“,一滴泪水从亚哈那低挂着的帽子落下来,掉进了海里”。大副斯达巴克忍不住走到他跟前,亚哈情不自禁地回想起往事:连续不断的四十年捕鲸生活!“简直不是个人,而是个恶魔!……干吗要这样拼命地追击? ……靠拢来,站拢来,斯达巴克;让我来仔细看看一个人的眼睛……朋友啊,这是一只魔镜;我在你的眼睛里,看到我的妻子和孩子。”然而,当斯达巴克试图抓住这次机会劝说他返航时“,亚哈的眼睛一转:象一棵枯萎了的苹果树,经他一摇,便把他那只最后的枯苹果摇落在地上”。亚哈一意孤行,终于在第三次追杀白鲸时被自己放下的捕鲸索勒死,葬身大海。麦尔维尔正是借助这些圣经原型再现了一个敢于反抗上帝的真正恶魔般的人物亚哈。另一种原型人物是以实玛利。小说中的叙述主人公叫以实玛利,他出自《旧约·创世纪》,亚伯拉罕之妻撒拉自己没有生儿育女,便将使女夏甲给丈夫为妾,后夏甲生一子,取名为以实玛利。撒拉自己后来生了一个儿子,于是便将夏甲和以实玛利一起驱赶出家门,任其流浪在荒野;然而,上帝与以实玛利同在。在《白鲸》中,以实玛利也是一个流浪汉。正当他情绪低沉,对生活感到厌倦,也被社会所唾弃时,他开始了自己远离社会的漂泊远航。上帝使他遇见了魁魁格,一位善良,纯朴的野人。于是两人结为挚友。以实玛利对生活重新燃起了希望。船长亚哈与以实玛利都是原型人物的再现:与各自所对应的原形人物有着相似的性格,相同的命运:前者是上帝所谴责、所诅咒的,后者是其所爱、所拯救的。不仅如此,前者还丰富了他所对应的原型,船长亚哈不仅仅是个恶魔般的人物,他还是有人性的,他也曾怀疑、懊悔、痛苦过,也曾善意地看护过疯子比普,他是一个活生生的人。 4.叙述模式原型弗莱认为整个圣经的叙述模式是U形的,其中的一个个故事亦如此,是一种标准的喜剧模式。在《白鲸》中,以实玛利的故事是U形的:从陆地进入大海象征着落入灾难,他犹豫,苦闷,思考过后,认识到了真理,开始忏悔,于是,又浮出水面,从大海中再生。以实玛利的故事主要是通过大海、陆地,大鲸和人造的火这几种原型意象勾画描述的。《创世纪》使洪水成为灾难的意象,麦尔维尔借用了这一意象“,恶魔般的大海”。然而, 洪水也可以看成是拯救意象,取决于从什么角度来看它。正如弗莱所分析的,对挪亚及其家人来说,它是拯救的意象,而对其他人来说它却是恶魔意象;对渡过红海的以色列人来说,它是拯救的意象,而对埃及人来说,又是恶魔意象 ⑤ 。大海既是灾难的意象,又是生命之水的意象。这样一来我们就可以理解为什么以实玛利落如水中,又能从中再生。在全体船员中,只有以实玛利幸存下来,因为只有他对白鲸的看法在不断发展。他也曾感受到白鲸的恶,与其他人一起发誓要杀死莫比·迪克;在第1章里,他自认为具有某种能力“可以体察到某种恐惧,然而……却能与之共处”;在第 87章中,他还说道“:我自己虽然处在旋风似的大西洋中间, 内心里却始终异常镇定地感到趣味盎然;尽管灾难重重的星宿尽绕着我转,使我愁困不堪,走投无路,我还是沉浸在无穷欢乐的柔情中。”他与上帝创造的温情相认同,对内心的躁动的“蛮夷”作温柔的处理。他对此采取了全盘地吸收。在以后的章节中,他已经真正的平静下来“,我不再记得我们曾经发过的那些恶狠狠的誓言,在鲸鱼那里,我‘鲸’盆洗手,不再记怀”。白