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却给它们一一铺上了艳丽夺目的花坛。”在这里,麦尔维尔把人类比成了“造物主”。在他的眼里,人和上帝一样,也是世界的创造者。其次,小说中的主要人物并不完全是命运的奴隶。以实玛利在说明他出海捕鲸的理由时,一方面指出那只是老天爷早已拟定好的宏伟的节目单中一个微不足道的细节而已,另一方面又声明他的主要动机就在于大鲸自身。事实上,虽然以实玛利宣称他是一个虔诚的基督徒,但基督教信仰并没有使他失去人的感性和理性;相反,他敏于观察,勤于思索,善于推理,简直是一个思想深刻的哲学家。他似乎总是在设法认识和理解宇宙和人类本身。在捕鲸过程中,他获得了许多“真理”,而其中最大的恐怕是他对人与上帝的关系问题的界定。他说“:对一切世俗的事情有疑惑,对某些神圣的事物有直觉;这种组合造就的既不是善男信女,也不是离经叛道者,而只是对二者一视同仁的人。” 显然,以实玛利把人的智慧与神明置于了同等的、平衡的位置,这无疑是对基督教的非常显著的反叛。三、博爱与隔离麦尔维尔相信上帝是爱一切人的。在《从历史上看约拿》那一章中,以实玛利竭尽全力对关于约拿和大鲸的传说作辩解。他认为有关约拿的传说是真实可靠的,对“那些传说的怀疑丝毫无损于它们确有其事的声誉”。以实玛利想要说明的事实只有一个:上帝对犯罪的约拿仍然有爱心,只要他“回心转意”,上帝也会拯救他。亚哈虽然是一个反抗神明、追求个人绝对意志自由的偏执狂,但上帝并没有因此而随便抛弃他。虔诚的基督徒斯达巴克和预言家以利亚其实是上帝的“先知”。以利亚给亚哈的命运作出预测,斯达巴克则不断劝阻亚哈,这一切都说明上帝对亚哈仍然存有爱心,甚至可以说是 “情至义尽”了。从这种意义上来讲,亚哈的悲剧根本在于他一意孤行,顽固地违抗上帝旨意,上帝对他的处置完全是出于 “无奈”。如果亚哈也像约拿那样,诚心诚意地向上帝祷告,他最终也会得到上帝的宽恕和拯救。麦尔维尔把博爱看成一个重要的道德原则。他认为个人的利益是建立在为他人谋利的基础上的,因此在看待人与人的关系时,他总是设法站在全世界的立场上,提倡一种国际性的友爱。他通过《白鲸》告诉我们,人与人之间应该像基督徒以实玛利和异教徒魁魁格那样,不分种族,不分肤色,不分阶级,互相帮助,亲密无间。麦尔维尔似乎对全世界的人都有同情心。他还向我们说明,建立全球性友好关系的惟一途径在于交流,而要交流,人与人之间必须能够看到对方的优点和长处,因为只有这样,人与人之间才不至于被表面现象所蒙蔽, 才能够了解到彼此的真实面貌,也才具备建立友好关系的可能性。以实玛利和魁魁格的友谊就是在交流之中建立起来的。在以实玛利的眼里,魁魁格首先是一个可怕的野蛮人:他吃半生半熟的牛排,他的脸上和身上到处是可怕的色斑,而且他是一个“该死的人头贩子”。尽管如此,以实玛利仍然愿意与魁魁格分享一床毛毯睡觉,而且相信“不管什么样的皮肤下面都可能有老老实实的正派人”。这表明以实玛利具有欣赏他人优点的品质。特别引人注目的是魁魁格也证明他自己是一个有教养的人。因此,在平安无事地和魁魁格睡了一个晚上之后,以实玛利认识到“与其跟一个醉醺醺的基督徒睡,还不如跟一个清醒的生番睡”。事实上,在整个《白鲸》中,魁魁格都被描写成一个英勇、善良而有教养的水手。以实玛利和魁魁格是“心腹之交”。在捕鲸过程中,他们经常一起工作, 互相关心,互相帮助,直到魁魁格在小说的最后遇难。以实玛利与魁魁格的友谊在《白鲸》中是一条十分重要的线索,它贯穿小说的始终,象征着人与人之间的必然的纽带关系。然而,正如许多文学批评家所看到的那样《,白鲸》所描写的并不是一个真正充满友爱的世界,而是一个支离破碎的世界。麦尔维尔把19世纪以隔离和极端个人主义为基本特征的美国生活模式搬进了他的小说。亚哈似乎是这种生活模式的最好象征。为了报复白鲸,他置他的妻子和女儿于不顾,在很多时候把自己同水手隔离起来,他在复仇中成了偏执狂,几乎完全丧失了理性和人性。亚哈的毁灭,从一定程度上来讲, 是由于他没有与任何人建立友谊关系。在“佩阔德”号疯狂追杀白鲸的第二天,断了牙骨腿的亚哈半靠在斯达巴克的肩膀上叹息着说“:唉,唉,斯达巴克,有时候靠一靠真舒服,不管靠在谁身上;亚哈老头过去要是多靠了靠就好了。”很显然,亚哈终于认识到了友谊的重要性,但这已经于事无补。他走得太远了。另外,隔离这一主题在皮普的身上也得到了强调。皮普是一个聪明、开朗、善良的小黑人。他热爱生活“,爱一切使生活安宁可靠的东西”,但他却莫名其妙地走入了捕鲸行业, 这“给他快活爽朗的天性蒙上了一层可悲的阴影”。皮普天生胆小,在第二次上艇捕鲸时从小艇上惊慌失措地蹦了出去,结果给无情的捕鲸索在脸部和脖子上绕了好几圈,被勒得满嘴泡沫。为了救他,二副斯塔布只好命令割断了捕鲸索。皮普获救了,但大鲸却逃跑了,因此水手们把皮普骂了个狗血喷头。第三次下艇时,皮普又从小艇里蹦了出去。但这回他没有马上获救,而是被孤零零地遗弃在一片无情的汪洋大海之中。由于在海水中泡了很久,而且受不了“那种可怕的孤独感”,所以当大船救起皮普的时候,他已经精神失常了———“大海嘲弄地放过了他有限的身体,却淹死了他无限的灵魂。”在 “佩阔德”号上,皮普其实自始至终是一个孤独的人,他根本就不属于那个世界。本来,斯塔布可以像第二次那样把皮普从水中救起,那样皮普也就不至于发疯了,但斯塔布没有,因为他早就向皮普暗示过———“人虽爱其同类,然而人毕竟是种唯利是图的动物,这种秉性经常会打消他做好事的念头。”显然, 麦尔维尔认为博爱是有条件的,在利己主义面前,博爱甚至是软弱无力的。四、来世和现世一般来说,基督教要求人们把希望寄托在来世,因为人有原罪,在现世是无法完全消除引起罪恶的欲望的,要达到至善和幸福,只有依靠在来世得到上帝的拯救。在《白鲸》的最后, 以实玛利依靠棺材救生圈获救。从表面看来,他获得的是一种基督教意义上的拯救或重生。浮在棺材上面的时候,以实玛利似乎感到他置身于一个和谐、太平的世界:大海是柔和的;沙鱼也不伤人,它们像嘴上挂了把锁似地打他身边游过; 凶猛的海鹰也像嘴套起了似地从他头上飞过。然而,这种感觉是短暂的,因为它很快就被窒息在以实玛利的悲切的话语中“:第二天,一艘船驶了过来,越来越近,终于把我捞起。那就是那艘航无定向的‘拉结号’,在折回来搜索失踪的孩子时, 找到了另一个孤儿。” 麦尔维尔不相信人在蒙受巨大痛苦之后能够得到回报。他所描写的是一个生死对立的世界,人们或生或死只是一个时间的问题。麦尔维尔深有感触的是一个人作出错误的人生选择所造成的危害性。亚哈选择反抗神明的人生之路,这不仅酿造了他自己的悲剧,而且给他的船员带来了恐惧,并将他们几乎全部置于死地。麦尔维尔也有感于具有各种欲望和丰富想象力的人类常常陷入复杂的人生矛盾之中的生动图景。然而,最让他惊奇的恐怕是人类对生命和现实生活的迷恋之情。他歌颂现世中一切美好的事物,包括健康、美德、友谊和自然美景等,并且满怀深情地告诉我们“:不要把幸福寄托在智力或幻想上,而要寄托在妻子、内心、床铺、饭桌、马鞍、炉边、家乡上。” “烟斗”在《白鲸》中象征现实生活的日常乐趣。当以实玛利和魁魁格分享同一支烟斗的时候,那只烟斗不仅表明两个吸烟者的关系非常亲密,而且暗示他们是在享受生活。斯塔布的嘴里总是叼着一只烟斗,那表示他对现实生活感到心满意足。事实上,斯塔布是一个注重物质生活享受的人。例如, 杀了一只大鲸之后,他马上要求厨师在他睡觉之前给他做一份鲸排。在亚哈的眼里,烟斗也是一件代表生活享受的物品。他把自己的烟斗扔进海里,那是由于他认为像他那样“肩负使命”的人不应该沉迷于生活享受。他有意将它丢掉,是为了全身心地投入到与白鲸的搏斗中去。然而,亚哈并没有能够使他自己彻底摆脱对现实生活的依恋。在同白鲸展开殊死搏斗前夕的一个阳光明媚的日子里,目睹“海水共长天一色”的美景,鼻闻“迷人的空气中那令人心旷神怡的芳香”,亚哈禁不住百感交集“,掉下了一滴眼泪,落进