英语论文网

有巨大的进步意义,体现出现代性态度的积极方面。但是,现代性的诉求发展到今天,许多矛盾和问题———如,理性话语过度膨胀,宏大叙事笼盖一切,主体性的自由日渐缺失,人与自然的关系恶化等等———凸现出来,扭结在一起。这些问题其实在现代性肇始之时已经存在于自身内部了。追源溯流《,鲁滨逊飘流记》中已潜隐着现代性的局限: 第一、理性精神扩张为强力话语。西方的现代性是由启蒙精神培植起来的。但是,这一以理性为旗帜,本来意在用知识代替神话促使世界清醒的思想运动,却导致了新的神话(当然主要是“白色神话”)。理性被高举,成为操纵自然、压制个性的新上帝。在《鲁滨逊飘流记》中我们看到,鲁滨逊主体性的体现就是以自我为中心的,理性的优越感使他认为自己是自然的当然占有者,甚至是被他解救的西班牙人和“星期五”父子的当然占有者。他最高的价值观念就是多多益善地攫取财富,因而他看待自然主要就是衡量其是否能为他带来收益。在荒岛上站稳脚跟之后,他望着这片土地说“:这一切现在都是属于我的,我是这地方的无可争辩的君主,对这地方具有所有权,如果可以渡让的话,我还可以把它传给子孙,像一个英国的领主一样”(笛福88)。他解救了“星期五”等人,却没有平等地看待他们,而是把他们当作自己的奴隶,这种等级制在鲁滨逊看来是天经地义的,人和人的等级体制压倒了平等和民主观念。鲁滨逊训诫“星期五”,他的信仰“完全是骗人的把戏”“,逐渐教导他,使他认识真神上帝”(笛福192—193)。“星期五”的土著信仰被鲁滨逊的上帝清洗掉了。正如福柯所揭示的“,理性”概念成了权力的工具,它不但成为在认识与行为上排斥甚或压制非理性的借口, 而且成为有权力者用来压制不同思想观念、不同种族和不同文化模式的借口。①鲁滨逊的成功演义出了一曲“宏大叙事”的神话,个体自由的充分实现能确保幸福的来临。数百年来,个体自由作为形而上学的理念,被用来引导现代性事业,并赋予现代性的思想、制度与行为以合法性。然而,自由已经被无限地夸大了。事实上,作为处于社会网络中的人不可能实现完全的自由。相反,资本主义社会弱肉强食的法则恰恰说明了某些人的自由是操纵、压制其他人的意愿与行为的结果。所以我们不能忽略,鲁滨逊形象的塑造是在远离了家庭与社会的舞台上完成的。而且,鲁滨逊成功的标志就只是金钱。这隐约显现出强力话语对人的情感和非理性的贬抑。第二、宗教冲动力与经济冲动力的失衡。韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》中深刻地揭示了旧的宗教思想与18世纪美洲新大陆资本主义兴起之间的冲突与调整。原来的教义宣扬禁欲苦行,消极地逼迫信众对天生原罪作终生的忏悔,指责享乐风气。这与新大陆的进取要求相抵牾。后来就有一些宗教领袖点化改造,生出新意。他们将苦行僧式的世俗劳作及克己赎罪同上帝选民重建理想世界的神圣天职结合起来,强调通过勤俭致富达到拯救灵魂。这一举消除了财富与罪恶之间的等号,使资本主义对金钱的攫取合法化。这样的时代精神为鲁滨逊追求财富奠定了心理基础,贪婪使他不惜一次次地投入到冒险中。宣扬禁欲主义的宗教思想已经落败,只有那些适于资本主义发展的内容才被保留。应该说,在资本主义发轫之时“,禁欲苦行主义”和“贪婪攫取性”相互制约,还处于平衡状态。丹尼尔·贝尔把这两项分别定义为“宗教冲动力”和“经济冲动力”。“禁欲苦行的宗教冲动力造就了资产者精打细算、兢兢业业的经营风范,贪婪攫取的经济冲动力则养成了他们挺进新边疆、征服自然界的冒险精神和勃勃雄心”(贝尔13)。但是,从《鲁滨逊飘流记》中我们会感受到,随着资本主义的发展“,资本主义精神中相互制约的两个基因只剩下了一个,即 ‘经济冲动力’,而另一个至关重要的抑制平衡因素———‘宗教冲动力’已被科技和经济的迅猛发展耗尽了能量”(贝尔14)。鲁滨逊凭着顽强地努力,假借人类的文明成果,最终逃脱了苦难,成为一个暴发户。在这个过程中,经济冲动力占了上风,并逐渐成为社会前进的唯一主宰。其发展结果就是我们现在看到的,世间万物都被剥去了神圣色彩,人们的工作和生活失去了终极意义,只剩下了冷冰冰的金钱。第三、科技崇拜的产生。《鲁滨逊飘流记》是一曲人战胜自然的壮歌,但也将人放到了和自然对立的地位,科技成了作为主体的人能够与作为客体的自然对立的主要资本。确实,鲁滨逊无论是从大船上运下来的工具也好,还是运用所学的技能开发荒岛也好,都依赖于人类的科学技术。小说中透露出对科技力量的赞赏和希望。近代以来,尤其是进入现代,科学技术取得了巨大的成功,为人类社会的进步起到了推动作用。但是,科技崇拜能完全解决存在的意义问题吗?人原本生存于自然中,与自然界融合在一起,而科技把这个世界变成了表象的世界,加速了原始自然向人工自然的沉沦,存在的意义被遗忘了。现代科技正在给人类带来现实的或潜在的危险,应引起人类的高度重视和认真对待。况且,科技的一个重要的象征物“枪”在小说中文中一再出现,被宣扬和神化,在小说的后半部已经变为鲁滨逊统治“星期五”等人的威慑物。这样,科技成了暴力的同义语。近现代科学因其成效显赫而在公众中享有崇高威望,这种威望也正在变成信仰。然而, 现在我们认识到,科技的对象性思维阻碍了它自己去获得自然的丰富本质,主客二分的思想是对人的生活世界的限定,导致了各种事物的呈非自然状态展现。由于人通过技术活动把自然展现为持存物,而身处持存物之中的人也开始把自己当作持存物了。海德格尔认为,正是人类极力拔高自己的人类中心论的思想已经把人类种族推到了生态毁灭等各种全球性灾难的边缘。当然“,哪里有危险,哪里就有拯救的力量”,海德格尔试图引用荷尔德林的诗句表明“,眼下刚刚发端的世界文明终有一天会克服那种作为人类之世界栖留的唯一尺度的技术—科学—工业之特性。”②而拯救之路应首先从反思开始。笛福通过鲁滨逊的成功试图解决这样一个难题,即对上帝意志的服从与世俗社会的物质追求之间的矛盾。笛福通过描写主人公在荒岛上的经历,将二者完美的调和起来。但是, 这只是作者所期望的一个乌托邦罢了,现代性的诉求在一开始就表现出两面性,随着这种精神在历史演进中的放大,裂痕也就更清晰地展现了。如何弥补这个裂痕,是西方世界,也是处于现代化进程中的中国,都要面对的历史课题,而考察现代性危机在一开始就潜伏的病灶就显得十分重要。注解【Notes】 ①参见米歇尔·福柯《:疯癫与文明》,刘北成杨远婴译(北京:三联书店,1999年)57—58、97。 ②参见海德格尔《:面向思的事情》,陈小文孙周兴译(北京:商务印书馆,1999年)74。引用作品【Works Cited】丹尼尔·贝尔《:资本主义文化矛盾》,赵一凡等译。北京:三联书店,1989年。 [Bell,Daniel.The Cult ural Cont radiction of Capitalism.Trans.Zhao Yifan,et al.Beijing:The Joint Publishing Company Ltd.,1989.] 陈嘉明等《:现代性与后现代性》。北京:人民出版社,2001年。 [Chen Jiaming,et al.Modernity and Post modernity.Beijing:People’s Publishing House,2001.] 笛福《:鲁滨逊飘流记》,方原译。北京:人民文学出版社,1959年。 [Defoe,Daniel.Robi nson Crusoe.Trans.Fang Yuan.Beijing:People’s Literature Publishing House,1959.] Kant,Immanuel.The Metaphysics of Morals.New York:Macmillan,1965. 佘碧平《:现代性的意义与局限》。上海:三联书店,2000年。 [She Biping.The Initiative and L i mitation of Modernity.Shanghai:The Joint Publishing Company Ltd., 2000.] 杨耀民:序《,鲁滨逊飘流记》,笛福著,方原译。北京:人民文学出