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摘要：本文透过存在主义哲学来讨论江奈生·斯威夫特的著名小说《格列佛游记》。本文从反对理性主义及展现主人公的“此在”两方面来分析小说的存在主义思想，并从存在主义角度看格列佛的积极选择，从而发现小说对我们的启示意义。江奈生·斯威夫特（1 6 6 7-1 7 4 5）是十八世纪英国著名的文学家。他的文章没有华丽的修辞和夸大的辞藻，没有牵强的比喻。斯威夫特的写作风格清晰、锐利、精确而强健有力；他善于运用简单朴实的句子，阐述清晰而富有逻辑的论点。在长篇小说《格列佛游记》中，作者以独特的风格写出了他的人文主义思想。尽管作者不可能有“存在主义”这一概念，但小说中对理性主义的反对和对主人公自主性的宣扬，都蕴含着存在主义思想成分。萨特说：“存在主义就是人道主义。”透过存在主义分析该小说，会帮助我们更好地理解小说的人道主义思想。一、存在主义哲学存在主义是在反对启蒙运动以来的理性主义中发展起来的。理性主义认为理性是人类最高官能，能解决一切问题，而存在主义则认为 “这种对于理性的信念本身就是非理性的，并拒绝所有纯粹抽象的思想。”“与抽象化相反，生存主义主张哲学应该与个人的生活和经验以及他们所处的历史情形打交道。”[1](347)理性主义强调 “本质”，把本质当作事物的抽象的共同属性。存在主义则宣称存在先于本质，并认为哲学工作应从个体的和特殊的生存开始，对个体性和具体性的关注是存在主义的特征。存在主义区别两种存在，一种是“在自身中的存在”[1](117)，另一种是“为自身的存在”[1] (1 1 6)。“在自身中的存在”指的是一个东西或无意识的存在者，“为自身的存在”指的是人类的意识或有意识的存在。萨特认为，人类是唯一能将自身与世界的其余部分脱离开的一种存在，从而也引起“虚无”的产生。存在主义者赞同黑格尔对“存在”的阐述，“存在是纯粹的，没有任何规定，但它能被思维。说某物存在只是单纯地意指存在，再无更多的东西。”[1](114)正是对存在的深刻的认识，才使存在主义有可能解决理性主义所无法解决的问题。 1存在先于本质存在先于本质是存在主义的中心主题，存在主义从这一命题得到了它的名字。萨特说，“首先是人存在，露面，出场，后来才说明自身。我，不仅就是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在以后，自己所志愿变成的人。……假如说人，在存在主义者看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初，是空无所有；只在后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。”[2]萨特把存在作为出发点，本质作为终点，其间是人自我创造的过程。 2人就是自由人的自由来自存在先于本质这一命题。在萨特的哲学里，人的自由就是人的存在。自由是选择的自主权或否定选择的自主权，而自由的作用就是从众多的可能性中选择，创造人的本质，决定个人未来的命运。为避免无政府主义倾向，萨特进一步声明：当一个人进行自我选择时，他同时也承担了对他人和全人类的责任。也因为这种责任，人类生活必然充满了焦虑，孤独与绝望、萨特把人的生存困境与人的自由选择联系起来。萨特指出超越与主体性的关系表明存在主义是人道主义。“因为人不是通过找回自身，而是通过不断地寻求、超越自身这一自由目标，人才实现自己为真正的人。”自由就是选择，是超越，同时也承担责任。二、《格列佛游记》的存在主义思想在十七世纪，科学家已发现了几颗行星各自卫星的数目，计算出彗星的运转周期，“牛顿定律”和“开普勒定律”已为人所知。在建筑、能源、农业等方面人们仍进行着各种猜想和实验；现代性正朝着弃绝“价值观念”的方向飞速地发展。人们正失去价值观这个共同的精神权威，而它却是人们理解自身和社会的唯一方式。斯威夫特、蒲柏等人文主义者看到了人类对科学过分乐观和信仰的危险性，他们指出人要远比理性概括表明的神秘得多、危险得多。这些人文主义者对于人的生存目的的认识是一致的：人活着不是为了博学、享乐或获得权势，而是要尽可能成为有德性有品质的人。他们不但反对自然哲学所宣称的新兴科学是世界秩序来源这一观点，而且也明确反对某些宗教的极端非理性主义。他们捍卫的是对价值观念的适度合理的信仰。用存在主义去读《格列佛游记》小说后，我们会发现：主人公在积极的选择后成为一个自我创造的人；在选择中他表现了综合统一的人格；他除了是自己选择成为的人以外，没有别的本质。荒谬的世界突出了个人选择的重要性，格列佛的选择使他有“真实存在”。然而在荒谬的境遇里，真实的存在换取的只有失望：格列佛在异国只受到了不公正的对待，他被轻视、被折磨。超越现实是他的选择，超越意味着一个人有可能成为自己选择的人而不接受别人塑造的模式。他对现实的超越表明了人道主义的力量，同时，令人费解的现实世界却告诉格列佛：人道主义最终归于虚无。在使人异化的世界里，他人的安慰是一个幻觉。他终于领悟了一个真理：孤独的人道主义是人生存的最终方式，这种对终极的顿悟构成了格列佛人生哲学的一部分，它是存在主义的。三、主人公选择的存在主义意义 1选择行善克尔凯郭尔认为，一个人知道什么是善以后，还有一个行善的问题，要成为自己想成为的人，人必需行动。萨特说，一个人就是他所从事的行为。从存在主义来说，一个人只有在行动中外化他的内心选择，才能是一个真正意义上的人。格列佛有对人类美好的愿望，内心充满了人道主义思想。格列佛在外化人道主义信念过程中，成为一个“真正的存在者”，在荒谬的世界里，人往往被迫采取荒谬的行动，选择行善，就是拒绝荒谬。选择行善需要勇气走自己的路，在应对小人国的狡诈、大人国的奚落、浮游国的冷漠中，格列佛从未失去对自己勇气的信心。在他的善举中，我们不难看到他的价值标准—— —宽容、坚强、富有创造力。他的行动与这些价值标准是一致的。这使他成为自我造就的英雄，不是懦夫。 2选择承担责任萨特说，当一个人让自己参与某事时，他意识到他不仅仅是选择了他将要成为什么，也因此同时作为一个仲裁者为全人类做出裁决—— 在这一时刻，一个人无法逃避完全而深刻的责任感。行善证明了格列佛不仅重视自己的人生价值，而且也为人类做出崇高的选择。对丑恶的深刻认识容易让人推卸人道主义的责任，格列佛对英国已失去希望，不愿效仿他人的罪恶行为，然而他明白洞察世界并不是对世界负起了责任。他的选择不是欺骗自己，而是去面对世界、去行善，从而促使人们敞开心扉接受人道主义。由此可见，他的善举就是承担全人类的福祉；格列佛在行善中，为我们显明了采取积极行动的意义；他所表明的人道主义行动是他内心世界的反映，他的内心世界充满了对整个人类的责任感。 3选择超越萨特指出行动给予人类以超越的潜能，在驳斥“存在主义是平静主义”这一观点时，萨特这样强调行动的意义：存在主义不应被看作是平静主义哲学，因为他用行动去规定人；存在主义也不是对人的悲观主义的描述，因为在存在主义里人的命运放置在人的手中，没有任何哲学会比存在主义更乐观；存在主义不是试图消除人的行动意识，因为它告诉人，在人的行动以外毫无希望，只有行动才允许人拥有生活。格列佛超越了令人异化的现实。他遵循自己的选择，超越了世俗的礼节和他人的阴谋；超越了自身的弱小；超越了荒谬。超越了不安的现实，他寻找着真诚，寻找高尚的友谊；最终他只是在马的国度里找到了超越现实的可能。格列佛从人的世界到马的世界，又被迫重回到人的世界的旅程伴随着深切的孤独，这就是超越的代价，但对于人道主义的格列佛来说，无论代价有多高，超越是他无法拒绝的使命。格列佛勇于创造属于自己的孤独的空间，这是属于他的永恒的超越的世界。在这个特殊的世界里，格列佛面对“真实存在”——这是一种“此在”状态。由此我们领悟了小说的寓意：不是要求人们模仿主人公的生存方式，而是去感受主人公的“此在”。参考文献： [1]尼古拉斯·布宁，余纪元.《西文哲学英汉对照辞典》[M].北京:人民出版社.2001. [2]萨特.《萨特文论选》[C].北京:人民文学出版社.1991. [3]Jean-PaulSartre.ExistentialismisaHumanism [A]. https://www.Marxists.org/reference/archive/Sartre/ works/exist/Sartre.htm，1998. [4]IanJohnston.LectureonSwift[A].https://www. mala.bc.ca/~mcneil/m2lec13a.htm， 1996. [5]RichardWeb