英语论文网

摘要：文化是一个社团成员所共有的由社会习得的一个统一的整体,是指受社会成员决定和制约的人类生活的各个方面,因此文化不仅包括历史背景、风俗习惯、地理环境、政治、经济、法律、宗教信仰、价值观念、行为规范等,还包括语言。文化具有象征性,而语言是文化中最重要的象征系统,语言也是文化中一个颇为特殊的组成部分,是整个文化的基础。文化的传承与传播都是通过语言的交流来完成的。而翻译是将一种语言文化转换为另一种语言文化的过程,也就是说任何翻译都离不开文化,从某种程度上说,语言的翻译实质上是文化的翻译。所以,要想搞好翻译,必须注重两种语言的文化背景知识。在法汉互译中,需要了解大量的中国文化和法国文化,特别是两种文化的差异,因为正是这些差异给我们带来了翻译的障碍。为此,笔者拟从生态文化、物质文化、社会文化和宗教文化几个方面来探讨翻译中的中法文化差异。

一、地域生态文化差异

由于中法两国人民生活的地域不同,生态环境迥异,由此而产生的生态文化也有很大的差异。由于地域的不同,中法两国代写论文的植物有许多缺项,例如:韭菜,在中国广为种植,并因其富含维生素C、胡萝卜素及丰富的微量元素,及其良好的药用价值,深受中国人的喜爱,韭菜炒鸡蛋,韭菜水饺等,则成为中国人饭桌上的家常饭菜。而在法国,根本没有韭菜这种植物,法语中也没有与之对应的词语,给翻译造成了障碍。再比如中国湘西鄂西等地区的吊脚楼,特殊的地理环境造就了这种别具风格的建筑,在法语中是找不到相应的对等语的。由于地域的不同,对某一特定事物的认识也会有所不同。例如,在中国文化中,猫的文化内涵是可爱,机灵。而在法语文化中,猫是中世纪巫婆的守护精灵,是魔鬼的化身。法国人尤其忌讳看到黑猫,认为会带来坏运气。在中国人眼中,狗是卑贱的动物,用狗指人则是骂人,如“走狗”。名词前加“狗”的形容词都具有贬义,如“狗东西”,“狗男女”。汉语中的“狗”的形象绝大多数都带有贬义,如“狗仗人势”,“狗咬吕洞宾”,等。而在法语文化中则是褒义多,视狗为忠实的朋友。如:Bonchien chasse de race .(良种生出优猎犬,才童秀子有宗源);C’est saint Roche et son chien.(罗克与克总相随,喻指两人形影不离)。又如,在我国古代,龙是帝王的象征,汉语中相应的出现了龙颜,龙袍,以及龙飞凤舞,望子成龙等具有高尚宝贵意义的词语。在西方,希腊罗马神话中的龙是一种像鳄鱼一样的野生动物,通常代表的是邪恶与恐怖势力。而在法语中龙指凶恶的怪兽,或者忧虑,例如,Ce concierge est un vrai dragon.(这个看门人真可恶)Voilàles dragons qui me traversent la cervette.(忧虑涌上我的心头)

二、物质文化差异

各民族的物质生活差异加深了民族间交际的障碍。美国著名翻译理论家尤金·奈达在谈到此问题时,首先提到了不同文化间文化缺项对翻译产生的障碍。比如,对于城门(la portede la ville)的概念,如何把它翻译给那些游牧民族?对于游牧民族来说,他们常年逐水草而居,生活无定所,在他们的文化中,根本就没有城市的概念,又如何将“城门”翻译给他们呢?再比如度量衡,长度单位yard(码), stade(古希腊长度单位,合180米),货币单位mark(马克), rouble(卢布,苏联货币单位,现为俄罗斯,乌克兰等国货币单位),当我们把它翻译成汉语时,我们很难理解这个长度到底有多长,或者这种货币到底是多少人民币。
在法国,面包的名称多达50多种,如:la baguette (et labaguette sur plaque), le boulot, la chenille (àLa Ciotat), le cheminde fer (àSaint-Chamas), le coupé, la couronne, l’épi, le fendu(le petit, le gros ou le grand), le fil de fer (àSaint-Chamas), laficelle, la fl? te ( l’ordinaire, la longue, la ronde, la coupée), lafougasse,等。如此之多的面包名并不是某人偶然兴起的即时之作,亦非是面包业的行话,每一个名称都有它相对应的面包,它们或者是原料不同,或者是制作方法各异,亦或是火候不同,如果仅仅从字面意思来把它们译成汉语,那读者就不知其所然了,比如,如果把chemin de fer译成铁路,把la couronne译成王冠,就误导了读者,达不到交际的目的了。此外,不同文化中的饮料名称,舞蹈名称,衣服以及布料名称,由于物品的不同,两种文化之间总是存在着一些缺项,总是给译者甚至读者造成翻译和理解方面的障碍。

三、社会文化差异

社会文化研究的范畴最广。一个民族的社会政治、历史、风俗民情、审美倾向、价值观念、思维方式以及社会活动的特点和形式等都是社会文化的表现。在多元化的世界里,东西方在社会文化方面千差万别,奈达指出,由于各民族处于不同的社会文化中,对某一具体事物的命名也不尽相同,这种社会文化的差异导致了文化间的不可渗透性,为翻译带来了障碍。例如中法之间称谓的差异:
首先对亲属的称谓,中国人普遍重视血缘关系的远近,因此汉语中的亲戚称谓比较复杂,而法语的亲戚称谓分类则较为简单。如,汉语中的伯父,叔父,姑父,舅父,姨夫等,法语中只用oncle一词表示;汉语中伯母,婶母,舅母,姑母,姨母等,法语中只用tante一词表示。在中国,至今人们依然习惯于按照等级来确定称谓。一般以辈分称谓或泛化的亲属称谓代替。不然,则被认为缺少教养,没有礼貌。在法国,则几乎相反,除了在正式场合对有特殊地位的人称呼其职务外,一般不以职务相称,如上下级之间,师生之间,不同辈分之间,不同年龄长幼之间都可以直呼其名。
在中国的尊老文化中,知识、权威、资格、地位往往是年长者的专利,所以对年龄的崇拜也随之而来。在语言交际中,以“老”字为尊敬,就是突出的一例。例如,称呼老人“老寿星,老奶奶,老大爷”,对不熟悉的人常用姓加尊称词,对彼此熟悉亲切多根据对方的年龄大小在姓前冠以“老(大)”或“小”字,例如,“老张(大张)”,“小李”等。尊长爱幼是中国人民的一贯传统,所以对尊长者的称呼冠以“老”字的就特别多,如,老师。老同志,老大爷,老奶奶,老人家等,而老字置于姓后,就更为尊重,只有德高望重的人才会享有此等尊称。比如,李老,张老等。而在法国,由于不讲究尊卑长幼的区别,所以对老人的重视程度远不及中国,“vieux”(老)这个词常和inutile(没用的)联系在一起,即使是老年人,也怕别人恭维他们高寿,而只是说Vousêtes en bonne santé(您身体尚健硕)。再比如一些习俗文化。不同民族的社会风尚,伦理道德的异同,有时会使原文难以忠实地传译。中国受上千年的儒家文化影响,提倡谦虚,所以谦语的运用在中国很普遍,称自己为“鄙人”,称对方为“阁下”;称自己的家为“寒舍”,称别人家为“贵府”;称自己的意见是“浅见”、“愚见”,别人的是“高见”等。对待谦虚,中国人和法国人的反应也是截然不同的。法国人同英美人一样,对别人的夸奖往往欣然接受,说声mer-ci(谢谢);而中国人却不像他们那样直率,习惯用“不行,不行”、“哪里,还差得远得呢”一类用语来表示自己的谦虚态度。这样价值标准的不同,就容易造成误解。其实无论东方还是西方,大家都把赞扬看成是对他们的鼓励、认可、赞同,只不过表达对这种赞扬的方式不同,法国人习惯向称赞他们的人表示感谢而中国人则要表示谦虚。在翻译时就要了解这样的差别,对语言进行调整,甚至于要符合对方语言习惯,即使意思有很大改变也在所不惜。这样才能避免造成误解,甚至尴尬的场面。

四、宗教文化差异

宗教文化是人类文化的一个重要组成部分,它指的是由民族的宗教意识、宗教信仰所形成的文化,表现在不同的民族在崇尚、禁忌等方面的文化差异。儒、道、佛这三大宗教在中国民众中有着深远的影响。在我国传统的宗教文化中,有道教的“玉帝”,佛教的“阎王”,有神话中的“龙王”,还有“开天辟地”的盘古和“主宰自然界”的老天爷。而这些文化在欧美文化中