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存在主义以先的西方哲学关注人的获得道德、自由与理性的能力，以宗教力量、万有之本源或绝对理性为存在之意义，并不以人之存在本身为中心，这种状况及至黑格尔仍未改变，他视个体生命的死亡为绝对精神在其发展过程中的否定，“死亡是个体的完成，是个体作为个体所能为共体（或社会）进行的最高劳动”①，因此个体死亡的意义就在于“通过一种纯粹否定的辩证效应，最终确立精神的绝对性、实体的普遍性”②，又因为绝对精神蕴含着辩证否定的力量，“生命本身即具有死亡的种子。凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己扬弃自己。”③ 相较于伊壁鸠鲁的回避态度与柏拉图的灵魂不朽之说，黑格尔的绝对精神概念与精神辩证法终于直面了真正的死亡问题，然而他的思考仍在西方传统理性主义框架之内徘徊，其死亡观也未能脱离将死亡与生命对立看待的形而上学窠臼。当尼采宣告人的存在的绝对本质之死亡，两次世界大战又彻底证实了自古希腊以来赖以生存的精神道统已经摇摇欲坠欲有崩解之势，在现代人在工具理性支配下走上无望的精神毁灭之路时，罪责、信仰与死亡等根本问题成了现代人最切身的体验，人们终于意识到这个时代种种病症的根源于对自我存在本身的忽视，生命、死亡与自由的权力被自己主动交付于外在于人的“客观真理”，痛苦由此源源不断而来。

三、叙事策略:失序时代的文学回应 ................... 92

(一)死亡意识的文学空间 ............................. 92

(二)语言自毁与话语游戏 ............................. 96

(三)死亡漫游:客旅的流亡与归乡 ......................... 101

(四)影与镜:死亡寓言的人物构置 ........................... 109

(五)反叛与颠覆:反英雄叙事与去中心化 ............... 118

结语:由死亡走向重生 .......................... 129

三、叙事策略：失序时代的文学回应

（一）死亡意识的文学空间

生命与死亡不仅是时间概念，也是空间生产中的重要命题，在死亡意识空间化的过程中，空间感受成为一种反映死亡情感的重要方式，清晰地表达出人们面临死亡时的种种情感——无助、恐惧、焦虑、渴望等，促使人们开始重新审视生命和死亡的意义，意识到生命的可贵和珍贵，重新思考生命的意义和价值。在这种情境下，文学艺术对死亡的表现显得尤为重要。它不仅为人们提供了一种直观感受死亡的途径，也是审视人生与死亡的深层、真实和情感化的视角，关注死亡意识的空间化有助于深入认识死亡书写的本质。

1.死亡意识的空间化趋势

死亡意识是人的基本意识，人们在对死亡的觉察中体验毁灭与被毁灭的终极感受，对死亡意识的表现植根于文学，“当仪式的种种对象在黑暗中失去清晰的轮廓并且模糊地浮现和重叠在一起时，便产生了一种对神秘而宏大的总体的模糊情感，这总体无处不在，弥漫和充满了全部有限的视觉存在”，这种宏大的欢愉经验表现为陶醉、渴望、欢乐与痛苦的情感综合，又由于人因自身感官能力之有限而无法表现无限，“只能暗示一种对永远超越的事物的预感……思想努力使自己溶解为纯粹的无限，从而为一种完全毁灭的情感所吞没。”

表现死亡意识的诸种尝试不仅映现了世界文学向内转的趋势，也引导了现代文学对人物心理的自觉开掘，热衷于表现爱情与死亡的施尼茨勒擅长捕捉人物的心理瞬间，以回忆、梦境、预感或日记体等意识流手段表现人物心理，在弱化情节逻辑的形象语言中展现细腻绵密的心理感受，自施尼茨勒开创了由精神分析表现死亡意识的方法之后，意识流手段在德语文学中不断突破，最终经由乔伊斯与伍尔芙等作家之手发展为世界文学范围内现代小说的重要艺术技巧。曼的代表作《魔山》虽在主题上延续了德语文学的成长小说写作传统，但其永恒轮回时间观已经摆脱了现实主义写作的线性时间叙事手段，“曼在存在论的维度上，颠覆了德国古典主义的‘成长’时间叙事”①，在超现实的魔山上建构起一个以死亡为中心的精神世界，已然体现出时间空间化的后现代写作特征。

德语语言学论文参考

结语：由死亡走向重生

由于死亡论题的根本性地位，战后文学死亡书写的伦理、美学与叙事表现不仅缩影着战后德语文学，也因着死亡、战争与文学的紧密联系，使我们在这一具有充分代表意义的切面中窥见死亡在战后文学中被书写的可能性。战后文学思索表现死亡的历程缩影着作为个体的人与人类文明进程对死亡由漠视走向恐惧再走向直面的认知过程，在接纳“向死而在”的存在主义死亡观和法兰克福学派社会科学家对启蒙现代性之弊的批判之力后，又借力于浪漫派的美学反抗意识，在对抗死亡的实践展现了将死之创伤转化为生之能量的审美能力，在被砍光伐净的碎片化语言之上，在镜与影的反躬自省中为失序的死亡时代寻找秩序与重生的乌托邦，总体反映着战后世界文学从宏大的英雄主义叙事到现代文学反英雄叙事的转向。

战后德语文学在伦理、美学与叙事三个基本角度都表现出从死亡中重生复苏的发展历程，在阒寂黑暗中坚持保守着终将走出死亡困境的信心与希望，是战后文学得以由死亡走向重生的不二法门，“一个覆盖了对死亡的大部分情绪反应的经验很少被提及——在死亡过程中与愤怒或抑郁并存时间最长的经验是希望，这很矛盾。在人类对死亡的反应中，希望是一个关键而重要的角色，库伯勒-罗斯博士把它描述为死亡心理学的一个核心特征。”①以叙事文学为代表的战后德语文学在其情节建构中常体现着出死入生的U形结构，直面死亡的写作者们以撕开疮疤的勇气直视死神的恐怖，与之斗争且常常落败，在对残酷死亡与创伤的细致描摹之外，却总在结局为读者留下使生命与光明得以进入的缝隙，《死者青春常在》里仍在胎中的第三代人寄托了反法西斯力量的乐观希望，西格斯还使第七个十字架始终空荡荡地挂在集中营前，寄希望于向社会民主主义的死水中注入活泉；《无法抹除的印记》的主人公贝尔冯丹在婚后多年沉沦于罪恶的谷底，最终仍在妻子死时从罪恶中醒悟过来，象征纯洁力量的前妻复活了他的精神生命；《爱与死的年代》的主人公格雷贝尔悲观地认为下一代必然仍将生长在战火纷乱中，但妻子伊丽莎白却坚信战争终将结束，坚定不移地将希望寄托在下一代，相较于《西线无战事》的博伊默尔，格雷贝尔之死反而显出作者的一丝盼望；博歇尔特《面包》仍以两位老人的彼此宽容爱护结尾，“死亡作家”伯恩哈德也使《事件》中的年轻人在故事的最后拥抱在阳光下；迪伦马特短篇《狗》中的女孩在狗死后第三天再次出现，瓦尔泽“寻找死亡的男人”最终仍被爱与美拯救；

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