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Abstract: This article, taking the Chinese and the Western literary works of nature as a cutting point, intends to show the differences in the relationships between nature and human revealed in those works. Based on the above study, the article makes a further attempt to point out that the disparities between nature and human in literary works has a close connection with cultural differences between China and the West.

Key words: literary works of nature; nature and human; cultural differences between China and the West

摘要: 自然是文学创作的一个重要主题。古今中外历来不乏写景状物的千古名篇。由于文化背景的不同, 代写英语论文这些作品呈现出许多的中西差异。文章从分析中外描写自然的作品入手, 阐释作品中折射出的人与自然的关系, 揭示其中所蕴含的中西文化的差异。

关键词: 自然作品; 人与自然; 中西文化差异

在中外文学发展史上, 吟咏自然的作品以其清新质朴、恬淡静雅的风格为世人所喜爱。文人墨客通过对自然界中的花鸟鱼虫、一草一木的吟诵, 抒发对自然的体悟, 阐释人与自然统一、和谐的观念。但由于中西文化背景的不同, 这些自然又呈现出许多不同的风貌。

一、人对自然的认识
中国最古老的诗歌总集《诗经》中有许多对自然风光如诗如画的描绘。其中《秦风•蒹葭》开篇的一句“蒹葭苍苍, 白露为霜”描写了一幅秋苇苍苍、白露茫茫、寒霜浓重的清凉景色。但景致的描绘并非创作该诗的初衷, 诗的重点在紧接下来的“所谓伊人, 在水一方”一句。这首诗用秋水岸边凄凉的秋景起兴, 暗衬出主人公牵肠挂肚地思念意中情人的心境。在这里自然界的景物仅起了一个铺垫的作用。《诗经》中这种用自然之物来映衬人类活动的写作方式开启了中国文学借景抒情的先河。
中国文学借景抒情的本质在于一个“情”字。作者往往很少直抒胸臆, 而是借助自然景物来曲折地表达自己的情感。唐代诗圣杜甫在《旅夜书怀》中, 就借助自然界苍茫的江景来衬托自己抑郁的心怀:
细草微风岸, 危樯独夜舟。
星垂平野阔, 月涌大江流。
名岂文章著, 官应老病休。
飘飘何所以, 天地一沙鸥。
这首诗是诗人在暮年仕途不得志、抱负难展之际创作的。作者借物寓情, 以环境的苍凉来烘托自己心中的悲怆。诗的前四句描写了江岸细草、桅樯夜舟、星垂平野、月夜江涌的自然景色, 创造了一个雄浑苍茫的境界。但诗人对景物的精雕细刻是为了衬托自己苍凉、郁闷的情愫。诗人想到自己坎坷的身世处境、未能施展的政治抱负、日渐衰老的身体、孤苦飘泊的生活,因而感到愁苦。最后诗人以茫茫天地间居无定所的沙鸥自喻, 天地之大, 竟无容身之地! 全诗写景抒情, 情景交融, 浑然一体。
中国文人不但擅长借景来抒发自己的情感, 而且还长于借助自然之物言志, 即通常人们所说的“托物言志”。中国古代的文学传统里历来有所谓的: “诗以言志”的说法。文人创作诗词不仅仅是为了生动地描绘自然界中的花卉禽鸟, 而是借此抒发自己某种感悟和志向。北宋理学开山鼻祖周敦颐做过一篇《爱莲说》的散文, 文中写道:
晋陶渊明独爱菊; 自李唐来, 世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染, 濯清涟而不妖。予谓菊, 花之隐逸者也; 牡丹, 花之富贵者也; 莲, 花之君子者也。噫! 菊之爱, 陶后鲜有闻; 莲之爱, 同予者何人;牡丹之爱, 宜乎众矣。
文中周敦颐褒扬了菊花为隐逸之士, 莲花为君子, 而贬抑牡丹是俗陋之花。实际上, 周公无意于对各种花卉进行品头论足, 他所在意的是花卉所象征的各种人类精神。他对牡丹的微词并非因牡丹有什么令人讨厌的地方, 只不过是因他对喜爱牡丹花的那些追名逐利之徒不屑不齿的缘故。同样道理, 他对菊花的敬仰是出于对菊花所象征的陶渊明一类高洁之士的仰慕。由此看来, 在周敦颐眼中花草已经不再单纯是自然界中的花花草草, 它们都被人格化了, 负载了浓郁的人的气息, 具有了传承某种精神的特质。由此可见,中国文人倾向于认为自然界与人类是生生相息、同悲同喜、浑然一体的。当作者欢喜时, 自然在他们的眼中是欢欣愉悦的; 当他们哀伤时, 自然万物也会被罩上悲凉的色彩。但可以看出, 文人在肯定自然拥有感情色彩的同时, 却也剥夺了它作为一个独立的主体而存在的权利。自然没有自己的情感, 而只能依附人的情感, 是人类内心情感的外在呈现。此外, 中国古代诗人还善于写融情入境, 忘却自我的山水诗。唐朝诗人王维在《鸟鸣涧》中创造了一个见物不见人、人景相融了无痕迹的清幽境界:
人闲桂花落, 夜静春山空。
月出惊山鸟, 使鸣春涧中。
诗人摆脱了种种世俗的羁绊, 静下心来。这时, 他听到了以前从未听到的自然界中的各种声响: 鸟儿被那从云层中穿出来的月光惊醒而叽叽的叫着, 甚至连桂花败落飘然坠地的声音都能听得见。诗人在静思之中发现, 大自然静而不寂, 这春山空而不虚, 静中有动,动中有静, 生动地烘托出倍加清幽的情境! 诗人创造了一个人与自然浑然一体、“物我神和”的意境。此时,诗人已经分辨不出自己和自然的区别, 完全融入了自然之中。晋代陶渊明在《饮酒》一诗中曾慨言并精辟地概括过这种人与自然不分你我、完美融合的境界:
采菊东篱下, 悠然见南山。
山气日夕佳, 飞鸟相与还。
此中有真意, 欲辨已忘言。
诗人采菊东篱, 悠然自得, 又逢山气特佳, 飞鸟投林的黄昏, 大自然的一切都显得纯净融和; 此时的诗人超然致远, 他的心境与大自然融为了一体! 这时, 山水田园的描写不是当作表现诗人心灵的背景而存在;两者在诗中是浑融混一, 难辨彼此的。“此中有真意,欲辨已忘言”道出了诗人在悠远恬淡之中, 感受到自然已沁入心灵与自己完美交融在一起, 此时他反而更加真切地感悟到了人生的妙谛, 而这种妙谛只可意会不可言传。
在西方, 自然作品出现的较晚, 直到浪漫主义时期才大规模地出现描写自然的作品。英国 19 世纪浪漫主义诗人济慈在他短暂的一生中写过几首精湛的歌颂自然的诗篇。其中的《秋颂》完美体现了诗人对自然的感悟。诗一开始, 一副热闹欢畅的秋收景象展现在了读者的面前:
雾气洋溢、果实圆熟的秋,
你和成熟的太阳成为友伴;
你们密谋用累累的珠球,
缀满茅屋檐下的葡萄藤蔓;
使屋前的老树背负着苹果,
让熟味透进果实的心中,
使葫芦胀大, 鼓起了榛子壳,
好塞进甜核
秋天带着它圆润甘甜的果实一下子闯入了人们的视野, 它通过自己的“密谋”使得果树枝头缀满沉甸甸的果子, 催熟了自然万物。诗人用第二人称代词“你”来直呼秋天, 并且与“他”进行直接的对话。这表明诗人把秋看作了和他处于同等地位, 一个有意识独立存在的主体。秋一连串的动作———“密谋”、“使”、“让”、“鼓起”、“塞”———接二连三地涌出, 生动地再现了他忙碌劳作的形象。这里秋的景色仿佛不是诗人描绘出来的, 而是秋天的自然景色以其独立的个性向人们展示出来的。此时, 诗人的创作者身份却隐匿了起来, 退让出去, 同读者一起观赏秋天展示自己的姿容。
因此, 济慈眼中的自然景物是有独立意识和个性的个体。“他”不依附人的意志与情感, 能够按照自己的意愿行事, 构成了一个与人类社会并行的自主世界。
不仅如此, 在西方文人的眼中, 自然也有其独立的精神, 这种精神有时是神秘的本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。