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【内容摘要】《神曲》是梦幻文学,因为它所叙述的事如梦中经历,其事件逻辑与现实有很大出入。但这恐怕是所有梦幻文学的共性了《, 神曲》有说明自己梦幻性的具体之处吗? 笔者认为叙述的不确定性,以及用同貌人来暗示叙述者“我”的缺场的不幸是《神曲》梦幻性的具体表现。
　　一、叙述的不确定不确定叙述的提出是对经典叙事理论的怀疑和挑战,经典叙事界定的叙事是由文本的声音或个体化的叙事者当作故事世界里的已知事实来讲述的,它们的生命力在于确定性和事实性。而当代文学实践有着大量的不确定叙述,在故事世界存在着叙述的盲点,本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供即使读者自己推敲了故事里的所有信息,仍无法确定某些事件的存在或不存在。支持这种不确定叙述的内在根基是人对世界的不确定体验。后现代文本将这种体验发挥地淋漓尽致,不确定叙述在后现代文本里具有了形而上的品质,已不仅是一种叙述策略和特点了。不确定叙述在后现代文本里的频繁出现使它在一些读者的眼里十分触目,但任何一个主义都有它的过去,遥远的过去推动着它走向了自己的今天。因此笔者想尝试着发现《神曲》的一些与现代主义、后现代主义相似的特征。需要说明的是笔者绝不是想把《神曲》往现代、后现代的方向上拉,因为不确定叙述在《神曲》中的出现频率是很低的,还停留在十分质朴和技术的层面,远没有获得本质性的地位。笔者目前只能提出两处不确定叙述。一处是博尔赫斯发现的,他的一篇有关《神曲》的散文中提到了历来的评论家关于《地狱•三十三歌》乌戈利诺是否吃了自己儿孙的争议。博尔赫斯认为“乌戈利诺在他的饥饿之塔的黑暗中既吞噬又没有吞噬亲人的尸体,那种摇摆的不明确性正是构成他的奇特材料。”模糊正是但丁计划的一部分。笔者认为如果读者也可以感受到这种模糊性,可获得更多的潜在信息和更深的阅读愉悦。模糊性使乌戈利诺更加难以言传,使这个故事更恐怖。可以猜想乌戈利诺在饥饿的驱使下吃了儿孙的肉,这样背离人性的残忍举动使他自己也害怕,使他不敢将它确切地讲出来。我们也可猜想乌戈利诺没有吃儿孙的肉,但他被自己的不幸、噩梦、绝望、心痛与恐惧弄得精神错乱了,连他自己也不知道自己是否吃了人肉。由此笔者感受到但丁想制造一种模糊性,让这种模糊性来丰富乌戈利诺的形象,来调动读者的想象,增加读者的不安。本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供
《神曲》另一处不确定的叙述是笔者发现的,这一处的叙述具有假叙述的特征。假叙述,即叙述者以不确定的方式详细谈及未发生、未出现或者不存在的事。笔者认为《神曲》中的诗人想读者和俾德丽采做的关于自己迷误的解释是假叙述,下面就来分析这处假叙述。作品的开头,诗人因为那不可知的原因陷入了一座黑暗的森林“, 我说不清我怎样走进了那座森林,因为我在离弃真理的道路时是那样睡意沉沉。”在《炼狱•三十一歌》诗人对俾德丽采所“现实的事物以虚妄的欢乐使我迷误”,由这两处看来诗人的迷误是出于贪恋表面的世俗的欢乐,这和普通人并无区别。但是在《地狱•第二歌》琉喜霞对俾德丽采说“他那样爱你以至于他离开芸芸众生。”这里,诗人迷误的原因就很特别了,诗人的迷误是由于爱一个人,而且是爱俾德丽采这个被诗人精神化、神圣化了的人。我们该如何理解关于诗人迷误的不一致的解释呢? 笔者倾向于认为琉喜霞说的是真相,因为她是公正的神,更重要的是她是个旁观者,不会也没有必要说假话。可“我”为什么不承认出于“爱”的迷误,而向读者和俾德丽采撒谎呢? 因为他没有勇气,这样的迷误显示了深沉的爱,而这爱正是诗人力图包裹的,释放这爱的惟一方式是虔诚地敬畏地膜拜。诗人从未在俾德丽采面前说出这世俗的情感,而俾德丽采也很聪明,虽然琉喜霞已经想她说了诗人迷误的原因是出于对她的爱,但她依然在和诗人第一次会面时不断地指责他,故意问他是“什么身坑横阻在你路上,或是什么铁链把你身体捆住”,她的指责使本来就没有勇气的诗人把真实绝口不提,而是以普通人的罪过当作自己的罪过来搪塞,并且搪塞地那样动感情,泪如雨下。如果读者没有注意到琉喜霞那句被偷偷塞进去的话,也就发现不了诗人说的关于自己迷误的原因是假的。如果注意到那句话,读者就会发现诗人在讲述根本不存在的原因,也就会十分同情这位被爱情弄得痛苦忧郁的诗人。作为作者的但丁隐晦地、精心地构造了“我”迷误的不同解释,他想让我们发觉《神曲》中的那个诗人如何克制和隐藏自己的真实感情。本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供
二、同貌人同貌人是分享了某个人本质特征的一个或几个人,他们以不同的面目出现,具有不同的经历和遭遇,但如果对之进行仔细地分析,就会发现这些不同的人其实是带着不同面具的同一个人。某个人物的隐在的同貌人是对此人物的间接补充,这些同貌人承担着在文本的表层叙述中见不到的这个人物缺场的秘密。如果读者发现不了这秘密,对这个人物的印象也就很平淡了,即使他是主要人物。笔者认为同貌人是《神曲》另一个具有梦幻特点的表达方式《, 神曲》中“我”的同貌人对“我”这个人物有巨大意义,他们承担着“我”的缺场的不幸,只有理解这种不幸“, 我”才是有立体感的。虽然在表层叙述中“我”几乎是一个没有污点的人,但通过“我”的同貌人,我们将会发现“我”的不完美与不幸。《地狱•第四歌》五位文学巨匠“把我算在他们的数目之中”,这为读者提供了发现同貌人的暗示。《第四歌》里的这些诗人受到“我”的莫大崇敬住在地狱里一座高贵的城堡里,他们生活在无望的希望之中。“我”看到自己的同类遭受不幸,十分痛苦。这痛苦表面是对古代文豪的同情但实际上这些“同貌人”的不幸也是“我”的不幸。“我”从这些文学巨匠的不幸中看到了作为一个诗人有着被上帝抛弃的极大可能性《, 神曲》中的诗人是难以进天堂的,因为他们“没有希望地活在欲望之中”。而无法平息的欲望正是诗人的不幸和标志,“我”的价值就是做一个诗人,也只有作为诗人“, 我”才会得到俾德丽采的救助。俾德丽采指责由于她离开了人世,“我”就失去了自然和艺术呈上的欢乐,她赞赏“我”的艺术天赋,并且希望“我”一直钟情于这种欢乐,不要走到其他的道路上。俾德丽采只想让我做一个诗人,希望我永远信赖艺术带来的欢乐,她还以为诗人从诗里得到了许多好处呢。它不会深思林菩狱里诗人的不幸,她也不会因为诗人进不了天堂而遗憾。而“我”是多么地渴望天堂,那里有内心的宁静,有俾德丽采;诗是可以舍弃的,在这样的幸福面前。但舍弃了诗的“我”在俾德丽采看来就什么也不是,这就是作为诗人的“我”的处境和不幸。让我们按照这真实的不幸把“我”还原到林菩狱,在那里“我”与那些文豪一起成了地狱里最绝望的。他们是遭到上帝最大蔑视的灵魂,上帝禁止他们从事惟一能标榜自己的写作,让他们看到自己除了写作就无所事事。他们显得出奇地宁静,这宁静和天堂的宁静有些相似,但天堂的宁静出自永恒的希望,而这里的宁静出自无望的永恒。他们犯了什么罪遭到了上帝的彻底抛弃呢? 笔者认为他们犯了创造的罪,而没有了信仰指引的“创造”是邪恶的开始。《神曲》中诗人的创造力是对上帝创造力的拙劣的模仿,如同他们对天堂宁静的模仿,都是糟糕透顶的。通过同貌人读者会发现“, 我”的污点和痛苦远远超过了地狱里任何一个罪恶深重的灵魂“, 我”的形象也就更加丰富了。《神曲》是梦幻文学的典范之作,但梦幻文学本身的研究还十分缺乏。笔者认为探讨《神曲》的梦幻性有助于我们进一步挖掘这部经典之作的内涵与魅力.参考文献:
[1 ]博尔赫斯. 有关但丁的随笔九篇.
[2 ]希利斯•米勒. 解读叙事.本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供