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【摘要】详细解读艾米莉·勃朗特小说《呼啸山庆城》文本的基础上,结合宗教批评发展的大语境考虑,可以看到艾米莉对《呼啸山庄》中基督教因素的处理是独到个人化的,兼具了对基督教传统的继承与扬弃。

自古以来,文学作品所关注的焦点都集中于人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及蕴含于其间的一些根本性问题。而生与死、爱与恨、灵与肉、情感与理智、欲望与意志力等文学性的二元张力,其实恰好折射着人类对有限与无限、时间与永恒、“是”与“在”的宗教性关怀,从而宗教往往最集中地蕴含着文学作品用之不竭的永恒主题。“宗教和文学在神性的终极关怀和世俗的社会关怀两大信念的支撑下,体现着某种深层的同构关系。
”基督教思想与圣经文学传统是西方文学创作中经常浮现的一个独特现象。基督教思想是西方社会历史进程中对人们物质生活和精神活动产生诸多影响的一种主导文化因素,基督教的经典圣经里蕴含的丰富文学性质决定了它对后来西方文学想象势必产生重大的影响,也确立了它在西方文学传统中所占有的独特地位。艾略特说:“人文主义是时隐时现的,而基督教却是延续不断的。我们不必去设想,如果没有基督教,那么欧洲各民族的发展可能是个什么样子,也就是说,不必设想一个相等于事实上存在的基督教传统的幻想的人文主义传统。创作时,作家们总是有意无意地对圣经文学传统进行不同程度、不同角度的借鉴和运用,希冀借此来探究他们试图表现的人类发展及其命运前途的永恒内容。圣经的情节在许多西方文学作品中都有影响,圣经中主要的比喻和象征手法也在1830年的浪漫主义时期结本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供束,从此英国文学进入了它的黄金时期———维多利亚时期。这一时期是英国小说的全盛时期,出现了许多著名小说家,他们继承了文艺复兴以来逐渐形成的在18世纪趋于成熟的小说传统,极大限度地扩大了小说的生活含量。其标志性人物有狄更斯、萨克雷,还有勃朗特姐妹。
《呼啸山庄》是艾米莉·勃朗特唯一的一部小说,但却奠定了作家在英国文学史以及世界文学史的地位。世界文坛只要谈及19世纪英国文学,必会提及《呼啸山庄》。历代批评家对《呼啸山庄》有着不同的批评视野,并采用不同的批评方式,如传记式、心理分析式、女性主义分析、社会学式,以及神话原型批评式等,每一种批评方式都有其解读方式和解读空间,但同时也存在一定的局限。20世纪以来,《呼啸山庄》已经跻身于英国经典文学作品的行列,在诸多文学评论中,社会历史学派试图从作者的阶级压迫状况去解释,认为那是阶级对抗造成的不平等现象以及饥饿的20世纪40年代工人对社会不公的激烈反抗;心理分析学派从作者的性格和心理去寻求答案,认为是艾米莉在发泄压制的情欲;形式主义学者则认为它是一种词语和文体风格的综合效果,一些批评家分析它复杂的叙述结构,有些批评家从内容方面探讨这部作品的现实主义和现代主义,有些批评家则从比较文学的角度来研究它,等等。然而,对它的阐释至今仍然没有结束。来自圣经的常用词汇有“洗礼”、“上帝”、“基督”、“天使”、“魔鬼”、“十字架”、“亚当与夏娃”、“原罪”、“乐园”、“天堂”、“地狱”、“犹大”、“启示”、“福音”等,这些词语以典故形式沿用至今,获得了相对独立的意义,而不仅仅是宗教含义。在文学作品中借用宗教典故是圣经影响文学表现手法的重要形式。在文学作品里直接或间接的提及、类比某一人物,地点与事件,或是另一篇作品及章节,即是典故。多数典故用来展开或渲染主题,也有些用以比喻不相关的事物,以达到讽刺或贬损的目的。它们被无数作家借用过,极大丰富了文学创作。对在西方家喻户晓的圣经经文、典故或圣经人物的直接援引,起到了既笔墨经济又言简意赅的效果。基督教文化象征符号通常包括神学象征、经文象征、造型象征和数字象征等类型。神学象征包括天堂、地狱、上帝、基督、天使、魔鬼、三位一体、原罪、受难、救赎、复活、末日审判等;经文象征包括“哈里路亚”(赞美上帝)、“阿门”(诚心所愿)、“以马内利”(上帝与我们同在)、“阿拉法和俄梅戛”(始和终)等;造型象征包括十字架(信仰)、鱼和牧羊人(耶稣基督)、荆本论文由英语论文网www.51lunwen.org整理提供冠(受难)、马棚(圣诞)、蛇(魔鬼)等;数字象征包括了3(三位一体)、6(六日创世)、7(完整、完全)、9(天弯及天使层次)、10(十诫)、12(耶稣十二门徒)、13(叛徒犹大,不祥)等。基督教象征符号对西方文化影响之深广很难“一言以蔽之”,它对西方文学的影响也是长久、广泛、深入的。弗莱在他的《圣经-伟大的代码》一书导言中写道:凡是确实从头到尾读完圣经的人都会发现,这部书有开头,有结尾,由若干线索贯穿于书的总体结构。它始于时间的开始,太初创世,止于时间的结束,即《启示录》所记述的。在起始与结束之间,用亚当和以色列这两个名字为象征,概述了人类的历史,或者说讲述了人类历史中它所感兴趣的方面。书中也有许多具体的意象:城市、山峦、河流、花园、树木、油脂、泉水、面包、酒、新娘、羊,还有许多别的东西。这些意象不断地反复出现,明确地喻示了某种整体化的原则。“这种整体化原则对于一个文学批评家来说,必定是一种有形的原则,而不仅仅是一种意义。
基督教精神已深深渗入西方社会的文化模式、价值观念和伦理原则之中,艾米莉的姐姐夏洛蒂·勃朗特是信仰宗教的,而且是一种正统的宗教,但对艾米莉来说,”这种宗教之所以重要,是在其道德的意义方面,而不在其神学的意义方面,她所崇拜的上帝是是非法则的仲裁者和源泉。艾米莉·勃朗特出身于牧师家庭,她受到的宗教影响毋庸置疑,但是她选择的信仰未必是对上帝的信仰,更多的是对人生对世界的信仰。她的诗歌深深地反映出虔诚,然而她却拒绝宗教制度。对于艾米莉来说,宗教上的满足感是个人精神和她在自然界中所发现的永恒精神的结合。艾米莉比夏洛蒂走得更远,她对宗教传统做了个人化的阐释。《呼啸山庄》中对基督教信仰的怀疑松动是宗教外壳;信仰的精神内核仍然继续存在,并且信仰由宗教型向文化型过渡,从单纯的信仰转向关注人的生命本体,既有对超越性问题的设想,又有对当下的存在之思。
《呼啸山庄》对宗教信仰的遵从与背离,并不是艾米莉的刻意为之,事实上,对于艾米莉·勃朗特这样一位作家,是很难用某个主题框架把她的思想限定在内的。艾米莉对人类抱有的希望根植于她对人性中美好内容的眷恋。站在不同的角度,可以从作家的小说里解读出许多不同的内容,其作品的伟大之处大概也正在于此。对艾米莉的这些不同解读表明她的小说本身蕴含着多种阐释的可能性,同时也说明不管作家采用何种表述方式,其实都是殊途同归,述说的都是对人类的情感、抗争与命运的关怀。
二、相融、和谐、安宁———后现代主义的人际观在孤独与隔离的现代主义人际关系中,艾米莉也试图在《呼啸山庄》中同时展现出一种人与人及人与自然和谐、沟通的美景,这无意中符合了后现代主义人际观,主要体现在凯瑟琳对呼啸山庄刻骨的眷恋及对希刺克厉夫心灵交融的爱情上。第三代人物哈里顿和小凯瑟琳之间消除了文化、环境的隔膜,最后和谐相爱,也是后现代主义人际观的表现。大多数后现代主义者都主张,人与自然、人与人之间应该是和谐交融的,人是“本质上具体化的并且实际上是与世界纠缠在一起的”。因此,主体(人)不能与客体(自然)分离,人心必须融化在自然万物之中,人与人之间应该能够沟通。呼啸山庄及荒原,则是与凯瑟琳及希刺克厉夫身心融合的自然。在凯瑟琳眼中,画眉田庄好比天堂,虽富丽堂皇却像带着围墙的伊甸园,不适合她的生长。而呼啸山庄虽荒凉、贫瘠,却是赋予她生命与活力的乐土。她说道“:天堂不像是我的家,我哭碎了心,闹着要回到人世来,惹得天使们大怒,把我摔下来直掉在荒原中心呼啸山庄的高顶上,我就在那儿高兴得哭醒了。”凯瑟琳与她所认定的自然(这自然中有物理空间也包括附属于其中的希刺克厉夫的爱)的隔离造成了她的生存状态的异化。她无法平静地生活,在焦虑与烦恼中几近疯狂。人本主义心理学的先驱者K.戈尔德斯坦在其首创的“自我实现”概念中认为“,在正常和健康的有机体中,自我实现的倾向是发自内部的,而且要克服与世界发生冲突所引起的障碍。”这就是说,人只有在与内在自我、与环境、与世界的和谐关系中才能达到自我实现。凯瑟琳狂野的本性与画眉田庄的“文明、理性”的世界是冲突的,她无法克服这种冲突所造成的种种障碍。在那里,她找不到自己的位置,心灵无法获得安宁和快乐,而在呼啸山庄和荒原这个属于她的自然中,她的天性得到自然的流露与发展。马斯洛在对自我实现者的特本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。