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，克鲁梭在读《圣经》时感到了恐惧与孤独，于是耶稣基督此时真正支配了他，这样的人与上帝的市场交易在小说里还有，比如葡萄牙船长救起克鲁梭并且给与他金钱财富，帮他重获新生，重获发展的机会，老船长是出于对上帝的一种诚信，于是这次船长在与上帝的交易中，得到克鲁梭后来给他每年100枚金币和给他儿子每年50枚金币的回报。笛福将神圣的上帝纳入到经济市场当中来是一次大胆的尝试，可是资本主义并不是决定了基督教，而其中的关系是基督教以一种非理性的人文因素，一种被利用的文化手段而伴随并促进着资本主义的发展。当资产者意识到这点时，他们便开始对异教和天主教徒进行清教的灌输，当克鲁梭面对“星期五”和“西班牙人”时，他都将自己的《圣经》拿出来，替上帝抑或是自己进行传经布道，这是小说在此阶段第四次出现《圣经》，此时克鲁梭不只是一个清教徒而且还已经发展成为一个很有感染力的传教士，也正式走入了基督教辅助资本主义发展的轨道中来。让我们了解一下，人、宗教、财富三者在小说中的内在联系：人追求财富，财富引诱人的“金钱欲”，宗教禁欲主义促进了财富的积累，人在追求财富过程中宗教是其精神动力，给人以精神的充实，而财富给人以物质上的满足，这便是整个小说最深层次三者的运转构架。 3.伪善马克思.韦伯曾经有这么一个逻辑推理：“只要诚信的外表能够达到同样的目的，则由此外表就足够了，不必要的过分的宣传这种美德显然是无效的浪费”⑧。我们不难找到这句话在克鲁梭身上的投射，小说中两处是很能体现这种流于形式的伪善的，一个是他对摩尔少年修瑞的出卖，小修瑞是随克鲁梭一起出逃海盗魔掌的那个孩子，可以说是克鲁梭的恩人，当修瑞想拿自己的生命来表达对克鲁梭的忠诚时，克鲁梭决定要“从那以后一直爱他”并允诺要把它培养成一个大人物，可当葡萄牙船长拿出金币并且是相当可观的数目，想买下修瑞时克鲁梭那种被迫的不得不要在此时显得仁慈怜爱的潜道德命令，强迫着他作出转着眼珠的犹豫，呈现出一幅相当诚信的外表，随后在船长允诺“只要那个孩子改信基督教，那么十年以后便给他自由”时，他终于给自己不愿扮演的女人般的怜悯找到了台阶走下良心的表演台，那一点犹豫与不舍的诚信表面，足以让可怜的修瑞的愤怒得已平息，这样这种对个人有着实际用处的善良美德，给克鲁梭带来一笔不小的财富，他用一种肤浅的诚实，换得了良心的廉价满足，换取了高额的实际财富。另一个例子是他在离开孤岛之后又重新找到那位当年救他的老船长，克鲁梭听着老人的痛苦经历和其正直的财产报告，克鲁梭留下了眼泪，我们可以清楚地听到他问的第一个实质性的问题---“你有没有这笔财富，拿出这笔钱会不会是你手头拮据？”，此时老船长已是将他船的股权转让拿出来的悲惨情况，他却不是给于安慰和同情，反而问得是这样一个问题，与其说克鲁梭的泪是出于对老船长的同情和感动，倒不如说是出于要回金钱的央求，是一滴讨债的泪，最终宗教对他的道德约束屈从了他在现实生活中的经济动机。从上面我们可以了解到鲁宾逊丑陋的灵魂，但大多数世界译文都截取了其中的教育意义，以自己社会文化背景的需要，而把克鲁梭那开拓进取，智慧勇敢的一面当作发展各自社会的注射剂强心针，这种文化过滤是这部小说历久仍辉的深层原因。在布罗代尔的《资本主义的动力》中，有这么一段话“资本主义是世界不平等的产物，为了自身的发展，它需要国际经济的默契"⑨，在一个显然非常巨大的空间里，它是专横组织所剩下的儿子,若不借助别人"卖身"的劳动，他大概根本就成长不成”，小说中克鲁梭的发展，也是依靠他人的卖身而取得的，首先是小修瑞的买身换来了救命钱，然后是“星期五”的卖身为奴，让他得到了一个贴身的保镖和苦力，然后留在荒岛上的反叛者，使克鲁梭得到了一个繁荣的个人殖民地，一步步地克鲁梭依赖别人的卖身劳动成长起来，这部小说是一部殖民者的辉煌创业史，更是一部被殖民者的血泪史，不管克鲁梭是怎样的英勇顽强，都不能洗掉其殖民者的丑恶灵魂。站在第三世界的立场上，我们需要理性地客观地全面地对这部小说进行分析，我们的小学教科书中有《鲁滨逊漂流记》的节选课文，是植根于我国的社会文化背景，只截取了一部分，对其正面的教育意义进行了片面的提取，导致了在众多的中小学生读后感中很难发现对克鲁梭批判的声音，相反他们有的只是敬仰崇拜和赞叹，把克鲁梭当成心目中勇敢坚强的大英雄，例如在一篇读后感中有这样的遐想，是写给克鲁梭的赞美之语“鲁宾逊，你怎么那么勇敢，碰到困难不退缩，遇到挫折不放弃，你真是太棒了，你的精神值得我们学习〉”。⑩我们把《鲁宾逊漂流记》当成一部立志小说来加以描绘，这样中小学生就会产生一种误读，就是当他们读到“星期五”叫克鲁梭“主人”时，也认为这是理所当然的，没有深层次的理解这部小说的复杂性，当“星期五”受到克鲁梭奴化的时候，他们还在因其中“星期五”的笨拙与落后而开怀大笑，殊不知我们在历史上，自己也多多少少有“星期五”的缩影，这难道不是一件很可悲的事情吗？这部小说的跨文化传播，有其教育的肤浅性我们应该用理性的眼光，全方位地为我们的中小学生对克鲁梭的人物形象进行解析，而不能只是一种卡通动漫式的代替，像小说中有大量的美化词语，如“花园”、“城堡”、“庄园”等，加上其中冒险猎奇的故事情节，很容易误引读者产生一种对克鲁梭生活田园诗般美好的向往，而我们的中小学生往往会产生这样的误读，甚至有些成年人还向往那种回归大自然的乌托邦式的理想生活。在《鲁宾逊漂流记》与后殖民主义的关系上，我们也应该从精神层面上，持一种客观理性不掺杂个人感情的态度来加以审视，在精彩的故事背后，我们可以了解到殖民主义者的狡诈与阴险，他们一改火药枪炮的武力强夺手段，换一副慈祥和善的面目来进行他们不可告人的殖民罪恶，在他们手中《圣经》已不再是那神圣普世爱人的经典，而成为他们手中进行殖民奴化的文化武器，这场殖民战争没有硝烟，但要比有硝烟的战争更为可怕更具毁灭性。在小说中“星期五”作为一个被殖民者，失去了其原有的民族特性，丢弃了其原有的信仰和生活方式，受克鲁梭的同化奴化成为一个清教徒，在大部分读者站在“进化论”的角度来看这是“星期五”的进步，但这恰恰是殖民者所设计并希望大家掉进去的陷阱，企图让我们领略到他们使“野蛮人”进化成“文明人”的丰功伟绩，进而掩盖其罪恶的殖民本质。但作为世界上的一种文化，是没有高低贵贱之分的，各种文化都是平等的，之所以克鲁梭认为那些“食人生番”是落后的野蛮的，那是因为他们完全站在自己的立场上，用自己的价值尺度来衡量别人的文化宗教，认为自己的才是最好的，其他异类都是蛮夷都应受到他们的教化，就像克鲁梭所说的那样“在我心中，似乎随时都做好了要一口气杀掉二三十个赤身裸体的野蛮人的惊天伟业的准备。至于他们范了什么罪过，我却未曾仔细想过，只是当初看到这些野蛮人伤天害理的恶俗，使我的情绪先恐惧继而愤怒。”，克鲁梭只是因为他认为那是伤天害理的，就连具体的罪过是什么他自己都不知道，我们可以看出其自我准神性的文化霸权，可以看到其后殖民主义的影子。在后来的克鲁梭和“星期五”大战群狼，戏弄大熊的那个故事情节中，我们可以隐约看到殖民统治的一种形式，“星期五”首先作为一个野蛮人被奴化，然后又背起他克鲁梭主人的枪，担当起克鲁梭的保镖或者干脆是走狗，来残暴地屠杀狼群尽情地戏弄大熊，替主人卖命，竭尽全力地“要让主人乐一乐”，以讨得主人的欢心，而克鲁梭口中骂他是“你这狗东西！”，“星期五”并没有反抗，因为它已经彻底被奴化了，成了克鲁梭的刽子手，我们能体会到那些可怜的狼和那只大笨熊在世界殖民史中的影射，那就是第三世界生活在水生火热之中的劳苦大众，而“星期五”便是殖民者在第三世界众中所奴化的帮凶走狗的影射。 4.结论克鲁梭的物质积累和宗教深化，并不只是一个人的成长经历，而且更是整个笛福时代资本主义物质财富积累和清教革新的历程，他身上被赋予新兴中产阶级和清教徒的双重人格，但也承载着殖民主义者的罪恶本质，是整个笛福时代资本主义精神具体全面的概述，《鲁宾逊漂流记》的文化成就，不只单纯是文学的成就，还有历史、宗教、哲学等许多方面它在世界上作用也是不可替代的。我们应该站在精神层面上深刻地对其进行分析，而不能陷入表面的精彩故事陷阱，来引导学生全面地肯定其英雄形象。理性、客观、公正地对待小说，对待历史才是明智之举。注释： ①（《马克思选集》第一卷）的演化进行时的具体描摹。 ②（《新教伦理与资本主义精神》陕西师范大学出版社 1985年马克思.韦伯彭强、黄晓京译第19-20页第二段） ③（