英语论文网

社会的传统思想,被迫接受“女子不如男”“、妇女无才便是德”的传统观念。作为儿女的天然教师,母亲塔利弗太太在对待儿女的态度上也明显表现出了男权社会下的传统思想观念。塔利弗太太对儿子汤姆过分溺爱,纵容他对妹妹耀武扬威甚至欺负妹妹,认为这是男子强硬个性的表现;对女儿麦琪则希望把她也培养成一个维多利亚时代的淑女,希望她“像小姐那样”做补缀的针线活。然而麦琪潜意识地反对这一切,她对周围的一切充满热情却又不知如何释放,对循规蹈矩的生活怀着潜意识抵抗的心理。麦琪曾有机会上过寄宿学校,然而很快就因为父亲的破产而不得不离开了学校。回到家的麦琪试图通过自学来掌握知识,但她的自学往往在沮丧、焦虑的情绪或是哭泣中结束。就在麦琪处于极度彷徨时,无意中阅读到的《基督教年纪》一书似乎拯救了她的灵魂。书中写到“你如果要想内心安逸,享受永生的极致,你必须到处忍耐……”[6](P367)读了此书,麦琪感到一阵毛骨悚然的敬畏,好像有位看不见的导师在给引领自己的灵魂,从此麦琪把此书当做自己的精神的向导,一有空就经常拿来看“,放弃得到一些贤人的知识的那个奢望了”。[6](P372)就这样,麦琪在父权制神权思想的指引下,把对知识的渴望压抑在心底,性情也由原来的热情和叛逆变得呆滞、顺从,尽管她讨厌梳妆打扮,但只要能给她母亲带来安慰和快乐,她就顺从地让母亲替她装扮,并勤恳地做起了小的时侯认为“蠢”的针线活儿。当麦琪用宗教思想来麻痹自己,过起了禁欲主义式的生活时,脸上露出的温柔、安详的神态让她竟然也“出落得这么好看”,在母亲眼里,昔日的“丑小鸭”如今已变为了“俏天鹅”,原来执拗的性格如今驯服得“甚至连自己的意志都畏畏缩缩地不敢说出来”。[6](P373)“丑小鸭”蜕变成“俏天鹅”伴随的是个人的理想、个性和自由意志的丧失,成为“俏天鹅”的麦琪不仅克制自己求知的欲望,还拼命压抑住青春的热情和奔放的情感。 31“德雷莎”理想的破灭《米德尔马契》中热情秀慧的多萝西娅是艾略特塑造的新“德雷莎”,她有理想、有天赋、有才情,然而正如作者在前言中所说“许多德雷莎降生到了人间,但没有找到自己的史诗,无法把心头的抱负不断转化为引起深远共鸣的行……”[7](P3)作者通过多萝西娅婚姻和理想的破灭来揭示父权制社会下妇女的理想和求知欲如何被扼杀在男权中心思想中,控诉了婚姻制对妇女的压制。历史上的德雷莎终生未嫁,是17世纪西班牙阿维拉的修女,小时侯离家出走,发誓要为基督殉难。1536年她成为天主教圣衣会的修女,因成功地整顿了教会的秩序而名垂青史。她常常觉得基督就在身边,并把自己与神的心灵相通的体验、功德圆满的境地写进她的传记中。她独特的宗教体验和精神深深影响着信徒,尤其是女基督徒的思维取向。1870年,宗教界追封她为天主教权威神学家,成为获此殊荣的两女性之一。这一事件在当时掀起了波澜,知识分子把目光投向被维多利亚家庭价值观麻痹而迷失自我的女性,开始以新的眼光审视女性的理想与地位。艾略特在小说中塑造了一个新女性“德雷莎”,即把理想寄予婚姻,试图通过婚姻和丈夫来实现理想和自我意识的女性。年轻的多萝西娅坦率、热诚,对现实世界充满了幻想,一心想要超脱周围世俗是环境,成为德雷莎式的“圣女”。她对婚姻充满了憧憬,希望通过婚姻来实现自己的理想。因而当她遇到了年纪大得可以成为她的父亲的卡苏朋教区长时,多萝西娅一眼便认定他是“活的波舒哀”、“帕斯卡尔”“、弥尔顿”“、洛克”式的人物,具有“伟大的灵魂”,能够满足她“心灵的饥渴……让她摆脱年幼无知的困境”。[7](P31)更重要的是能做个“灯座”。[7](P18),帮助卡苏朋完成编写《世界神话索隐大全》的伟大著作正如被“骑士精神”冲昏了头脑的堂吉诃德一样,一心要“为理想献身”[7](P5)的多萝西娅眼中也出现了幻觉:她看到的是笼罩着“学者”光环的卡苏朋,而周围的人却首先注意到这位老书蠹的躯壳。当周围的人都几乎一致反对他们的婚姻时,作为监护人的多萝西娅的伯父布鲁克先生却赞成了这门婚事。在布鲁克看来这是一门“相称的婚姻”,因为卡苏朋地位不错、收入也不错、房子是现成的。因此,多萝西娅与卡苏朋的婚姻,不但不会削弱布鲁克家族的财产,而且还会使布鲁克家族受益匪浅,这显然是符合父权制社会中“门当户对”的婚姻观的。婚后,多萝西娅越来越意识到她丈夫的知识是一堆杂乱无章的笔记,没有生命的“僵尸”。多萝西娅对卡苏朋的揶揄使他认识到妻子已非婚前那“谦逊听话”的少女,而多萝西娅与他的表侄、画家威尔的交往更让他嫉妒万分。嫉妒和羞愧激起了他本性中最卑劣的一面,临死前他在遗嘱中加上了侮辱性的附加条款:如果多萝西娅与威尔结婚则取消她的财产继承权。多萝西娅一心向往成为伟大的奉献者,结果却成了卡苏朋卑劣的妒忌心的牺牲品。多萝西娅放弃了遗产,追求自己的真爱,与一无所有的威尔结婚,这一行为有违“门当户对”的观念,因而招致非议。多萝西娅反抗了父权婚姻制这一标准时,却也落入了婚姻的“陷阱”,因为除了婚姻这一“天然职业”外,她还能做什么呢?多萝西娅是那样向往献身于什么事业、去为什么伟大的目标而牺牲,梦想着成为“德雷莎”式的女性,然而她的理想却被扼杀在父权制社会的夫权、男权中心思想下,像其他女性一样, 她也难逃“平庸”的命运。三、独特的女性视野从小说中女性的命运,我们可以看到艾略特对“妇女问题”的独特的视野和态度:她同情妇女在教育、职业和婚姻中的困境,然而除了婚姻这一“天职”外,她却无法为她们指明一条出路。尽管艾略特本人敢于冒天下之大不韪,过着离经叛道式的生活,然而骨子里她是接受传统的关于婚姻的看法的,即“一个女人生活的意义在于爱情与婚姻,一个女人如果得不到这些便是失败,甚至多少应该受到责备”。[5](P213)这就可以解释她在六十岁的高龄,在刘易斯死后仍然与比自己小二十多岁的克罗斯结婚的又一惊人之举了。艾略特笔下的女性的命运似乎也都因循着这一传统的观念,凡是屈服于命运,回归女性的“天职”———婚姻的就能“幸福”地生活下去,而违背这一“天职”的就注定要被毁灭,如麦琪的“悔婚”和私奔,结果就是被洪水淹没。当代的女权主义批评家们对艾略特塑造的女性形象颇多不满,抨击她们缺乏进步性。戴娜尽管有布道的工作,然而她只不过是男权社会宗教思想的“代言人”,因而这一举动也就失去了它的进步意义。女权主义者们还责怪艾略特不让麦琪像她一样———学识丰富,敢于过同居生活,使得麦琪的困境能够解决而不致于落得个被洪水冲走的悲惨结局。多萝西娅尽管有理想、有才情,却因为满腔热情和才华无处施展而不得不把自己的一切融于丈夫的事业,最后还是囿于“家庭的天使”的角色。艾略特之所以没采用激进的女权主义的写作模式,没有美化她作品中的女性形象,是因为她只想“如镜子反映事物那样,把人物和事件反映在我脑子里的表象一丝不爽地叙述出来而已”。麦琪回归传统的生活而导致死亡的结局、戴娜放弃布道的工作而结婚、多萝西娅的再婚则更有力地揭露了维多利亚时代妇女在职业、教育和婚姻所面临的困境和困惑,更形象、逼真地把维多利亚时代的“妇女问题”展现在读者的面前。她的写实主义式的描写可以和托尔斯泰的相媲美,这就难怪利维斯在其《伟大的传统》一书里写到“:乔治·艾略特的伟大不如托尔斯泰的那般卓绝盖世,但她的确是伟大的,而且伟大之处与托尔斯泰的相同。” [参　考　文　献] [1]利维斯,F.R著,袁伟译.伟大的传统[M]1北京:三联书店,2002. [2]乔治·艾略特著,周定之译.亚当·贝德[Z]1长沙:湖南文艺出版社,1995. [3]朱桃香1试论乔治·艾略特女性意识的独特性———对《米德尔马契》的重新解读[J]1暨南学报 [4](P207)■East Sussex:Helm Information Lt d.,19961 [5]鲁宾斯坦,A.T著,陈安全等译.英国文学的伟大传统(下)[M]1上海:上海译文出版社,19981 [6]乔治·爱略特著,祝庆英,郑淑贞,方乐颜译.弗洛斯河上的磨坊[Z].上海:上海译文出版社,19991 [7]乔治·爱略特著,项星耀译.米德尔马契[Z]1北京:人民文学出版社,19931