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用权被剥夺, 妇女的经济地位无从谈起。政治地位也无从谈起, 更谈不上思想自由。在这种情况下,海丝特有这种激进的思想———重建社会体系、改变男权意识形态,更难能可贵的是她还强调女性本身所应做的努力。她认识到如果女性的思想意识仍然停留在被动的灌输的阶段, 而不积极地寻求自我解放, 那么即使前两种改革得以实现, 也没法产生任何实质意义上的效果, 不能给女性的现状带来任何变化。海丝特甚至认为“如果女性的感情能够占有绝对的优势, 那时这些问题便消失了”。她坚信健康的男女关系应建立在双方都幸福的基础上, 双方应该保留自己的完整性和独立性。爱是海丝特反抗清教社会压迫的最顽强的方式。虽然背负淫妇之名, 她绝不放弃爱, 在困难的磨折中逐渐成长为一个独立自主、独立思考、独立抉择的勇敢女性。最后她选择回到小茅屋, 又佩戴上红字, 给痛苦中的女人带去安慰和希望。从早期单纯的男女情爱,她的爱逐渐成熟, 扩大到对同样受折磨的女性身上, 读者完全可以在她身上看到圣母玛利亚的形象, 即她第一次在刑台示众时被人所忽略的形象。面部被光轮所环绕的基督之母, 生下为世界赎罪的耶酥; 而白兰生下有着美好未来的珠儿, 是对清教统治社会的广大妇女的一种昭示。海丝特·白兰和圣母玛利亚一样, 何尝不是一种救世的调解者? 1848 年美国历史上第一届女权大会在纽约北部的塞内卡福尔斯村召开, 并通过《权利和意见宣言》, 上面写着: “我们认为下面这些真理是不言而喻的: 所有的男人和女人都生而平等。造物者赋予他( 她) 们若干不可剥夺的权利, 其中包括生命权、自由权、追求幸福权。”次年霍桑从塞勒姆海关解职后, 创作了《红字》, 塑造了海丝特白兰这个可敬的女性形象, 她以自己的方式捍卫个人权利,从一个被侮辱被损害的女性, 成为一个永不放弃追求幸福的自由思想者, 甚至妇女活动家。霍桑借红字的故事抨击清教社会的统治, 对海丝特的塑造体现了他对当时女权运动的理解。但是把女性的感情看作是解决社会问题的答案, 体现了霍桑思想的时代局限性, 显然有乌托邦倾向。【参考文献】 [1] D.H.劳伦斯.纳撒尼尔·霍桑与< 红字>.性与美: D.H.劳伦斯散文.黑马译.[M].长沙: 湖南文艺出版社, 2004:96. [2] Rod W. Horton, Herbert W. Edwards. Backgrounds of American Literary Thought, 3rd edition. Englewood Cliffs: Prentice- Hall, 1974:37. [3] 《圣经》.新标准修订版.1989 年.所有圣经引文出自该书. [4] 曹亚军.霍桑及其红字之二: 海关及通奸罪的政治解读[J].深圳大学学报( 人文社会科学版) , 1999, (5) :69. [5] 约翰·斯图尔特·穆勒.妇女的屈从地位.王溪译[M]. 北京: 商务引书馆, 1995:266. [6] 纳撒尼尔·霍桑.红字.侍桁等译[M].上海: 上海译文出版社,1990:114. [7] 凯特·米利特.性的政治.钟良明译[M].北京: 社会科学文献出版社, 1999:57. [8] 王恩铭.20 世纪美国妇女研究[M].上海: 上海外语教育出版社, 2002:4.