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这是作品现实主义手法的表现之一，也是作者要警醒读者的一个重要环节。以实玛利虽然对大自然心存怜惜，但是也只能把这一点的怜惜放于对鲸鱼的研究上，他未能摆脱邪恶力量的控制，更不会改变捕鲸船的方向。作为梅尔维尔的代言人，以实玛利是以一个智者的形象出现的。在作品中，以实玛利看似一个捕鲸业中无足道哉的桨手，实际上，他是一个多面手。他首先充当了一个小角色，从一个旁观者的角度冷静地向读者讲述了一个人类屠杀鲸鱼的惨烈故事，虽然他尽量让自己远离这个现实中的是非圈，但也未能幸免成为屠杀鲸鱼的一份子；同时他又把自己抬升到上帝的高度，以他对鲸鱼的特性、捕鲸史以及大海细致的观察和描写来布道，把读者引向他以饱含热情的笔触抒发的对于人与自然之间和谐关系的渴求。通过对鲸鱼的研究，以实玛利看到了动物身上所特有的强壮的生命力，并发出人类应该向鲸鱼学习的感叹，可见在以实玛利心里，鲸鱼是一种值得人类尊敬和赞赏的动物，人和鲸鱼之间还应该存在着一种平等、和谐的关系。但在现实生活中，人与鲸鱼之间的这种和谐往往代之以血淋淋的屠杀场面。在《鲸鱼做菜》一章中，以实玛利就表达了自己对于人类这一残忍行为的厌恶。不管是远距离的旁观，还是高高在上的布道，当这两种矛盾的立场合二为一时，以实玛利便成了一个失去平衡的人，所以在对大自然的态度上他是一个矛盾的人。他本为了逃避陆地的烦恼而来到海上的，因为那船头甲板上洋溢着健康的运动和洁净的空气。在他的脑海之中，大海是一个遥远而又安静的希望，他为了体验大海的波澜壮阔而来，表现出对大自然的一种天生的亲和力，这也是人类一种最朴素的情怀。但是作为一个生活在现实中的人，当他看到成千的船只以及各种肤色的水手如洪水般来往于新贝德福港口时，他也禁不住热血沸腾了。这说明，以实玛利的身上也有征服自然的欲望，这是社会文化打在人类心中的烙印。斯塔勃克是第一个敢于站出来反对埃哈伯的复仇计划的大副。对于埃哈伯的仇恨，他不以为然。在他看来，向一头没有灵性的畜生报仇是有伤天理的，它伤了埃哈伯不过是出于本能。斯塔勃克这种宽容的态度在以自我为中心的人类文明中是非常珍贵的。他非常清醒的知道自己是来捕鲸鱼的，不是来报私仇的。当他发现了埃哈伯的真实目的是复仇时，他第一个站起来反对。但是在人类以“自我” 为中心的邪恶力量面前，他又无力做出自己的选择。慢慢地他发现埃哈伯的疯狂的激情钻到了他的心灵深处，把他的理性消灭个精光。他无力抵抗，只能心存反叛，行动上服从。从“披谷德号”对白鲸的疯狂追杀这个故事中，读者可以看到人与大自然的一种断裂的关系。人与鲸鱼本来同是大自然的一份子，一个是社会中的人，一个是海上的鲸鱼，他们各有各的生活的权利和空间。但是人却主动远离大陆来到了海面上，发起了对鲸鱼的任意屠杀，造成了二者的对立与仇恨。在《白鲸》中，人类从一开始站到了与大自然敌对的立场，这种仇恨的发起者是人。所以从长远来看，社会文明中对“自我”意识的过分强调，把人类灵魂推向了整体的麻木状态，导致了人对自然的疯狂屠杀。虽然积极进取的社会文化给人类的发展带来了巨大的利益，但是，它给自然界带来的损失也是不可估量的。因而，“在人与自然关系的问题上，抛弃传统的‘人类中心论’，树立唯物辩证的哲学观和新的道德观，才是当代人类自身革命的主要内涵”。三当前，生态系统已受到严重的破坏，据统计，近&’年来，世界森林平均每年减少!(万平方千米，照此下去，!)’ 年后全世界的森林将消失殆尽。空气、水源、食物，这些维持人类生命须臾不可或缺的东西，现在都已成了严重的问题。与此同时，“在强大的技术力量统治下，社会的精神生活与情感生活被大大简化了，日渐富裕的时代却又成了一个日渐贫乏的时代”。#)%人与人之间的关系也变成了一种奴役与被奴役的关系。从生态学的角度出发，为了保住我们的地球我们必须重新找回生态系统的平衡。这种生态平衡不仅包括人与自然的平衡，还包括人与人之间的和谐相处。在《白鲸》中，梅尔维尔反观人类自身，对人与人之间的关系和人对自然界的态度进行了深刻的反思。首先，他把人对人的侵害和人对动物的侵害做了两种不同的区别。一是为了填饱肚子而把传教士杀掉藏在地窖里的斐济人，二是把活鹅钉在地上取出它们的肝脏做成鹅肝饼的美食家，他将二者作了比较，认为还是前者更值得宽宥些。斐济人把传教士杀掉仅是为了填饱肚子，是出自人的生理本能，从自然界的角度看，人在饥饿时吃的是人或是动物并无分别，所以，食人生番也有值得原谅的一面；而美食家则从取乐和享受的角度把活鹅的肝脏取出来做成鹅肝饼则是建立在人对生命的歧视和践踏上的。根据这一分析，作者对人屠杀自然的行为做出了一个强有力的质问：谁又不是食人生番？如果把人与自然放到平等的角度去思考，那些肆意屠杀动物、毁坏自然的人比食人生番更可恶。梅尔维尔的这种立场完全符合生态中心主义的立场，他抛却了以人类的利益为中心的思维方式，凝聚了极大的生态智慧。《白鲸》出版后，梅尔维尔曾给霍桑写过一封信，他在信中称：“我刚刚写了一本坏书，现在我感到自己像羔羊一样纯洁。”自称写了一本“坏书”，却“感到自己像羔羊一样纯洁”，这话听起来有点欲言又止的意味。在书中，梅尔维尔以一个美国人的自信和高傲进行了一番滔滔不绝的说教，其中有自己所信仰的宗教、社会价值的思考，还有作为一个鲸学研究者对鲸鱼潜心的观察与研究。他把惊心动魄的捕鲸场面描写得很有真实感，又可以把平静而乏味的海上生活描写得很唯美，从这一切娴熟的笔法和非常自我的文风来看，梅尔维尔对自己的创作还是很有信心的。然而，在书信中却把《白鲸》形容为一本“坏书”，这个“坏”字应该怎样理解？我认为，这个“坏”字可以代之以“恶”字，他是在写一部血腥的捕鲸史，一部记录人类心灵之恶的见证史。当一个作家终于鼓足勇气把自己要说的话说完后，肯定会有一种羔羊一样的纯洁感的。在一个充斥着自我和仇恨的时代，梅尔维尔能借以实玛利和斯塔勃克之口表达对大自然的一丝怜惜之意，并设置了人与鲸同归于尽的悲剧性结局，以此警醒世人，这对他本人来说可谓是一种莫大的勇气。当然，梅尔维尔并没有让所有的人都身陷绝境，有一部分人还是能够清醒地掌控自己的行为的。比如萨缪尔· 恩德比号的船长，在被白鲸咬掉一条手臂之后，他表示不想再和它较劲了，并告诫埃哈伯最好还是不去招惹它。还有拉谢号的船长在丢失儿子后恳求披谷德号放弃前行，跟它联合起来进行搜索失踪的儿子，结果却被埃哈伯冷酷地拒绝。前者是因为让步而躲过了灾难，后者则是因为亲情而获得了新生。可以说，以上这些人对大自然表现出的宽容的态度都是出自一种自我保护的本能，他们知道只要自己不向大自然挑衅，自身的生存肯定不会受到威胁，这是人类在处理人与自然关系时所使用的最原始的一种方法。可以说，恰恰是这种原始方法的缺失反映了现代人生态良知的丧失。梅尔维尔用这种方式给人与自然的关系指出了一条明路：人要保持一颗宽容的心，与自然界共生共存。在处理人与人之间的关系上，梅尔维尔也充分表现出了自己的创作个性和思想境界，给我们以深刻的启示。在当时的美国社会，白人对黑人的歧视是很深的，梅尔维尔却写了白人以实玛利和“食人生番”季奎格的深厚友谊，表达了自己对人与人之间平等关系的理解。一开始，以实玛利眼中的季奎格是一个食人生番、蛮子，又是一个异教徒、偶像崇拜者，他简直是一个杀人的魔鬼。可是，看到季奎格善良、文明的表现之后，他就改变了原来的看法，并对季奎格的为人赞叹不已。在解除了对季奎格的恐惧心理之后，以实玛利始终把两人的人格和交往放在了平等的地位上，流露出一种人与人之间和谐平等的态度。乔纳逊·贝特在《大地之歌》中写道：“公元第三个千年刚刚开始，大自然却早已进入危机四伏的时代。…全球变暖，冰川和永久冻土融化，海平面上升，降雨模式改变，海洋被过度捕捞，沙漠迅速扩展，森林覆盖率急剧下降，淡水资源严重匮乏，物种加速灭绝……我们究竟从哪里开始走错了路？”乔纳逊· 贝特这一追问